الجواب التفصیلی:

یتألف السؤال من قسمین یجب أن یبحث کل قسم على حدة.

1ـ وجود حدیث عن النبی الأکرم(ص) فی مورد صیام یوم عاشوراء: لا یوجد حدیث بهذا المضمون فی مصادر الشیعة الحدیثیة یشیر إلى أن النبی محمد(ص) قال أن الصوم مستحب فی یوم عاشوراء، و لکن توجد أحادیث تشیر إلى النبی(ص) کان یصوم فی هذا الیوم، کالحدیث المروی عن الإمام الرضا (ع): «صام رسول الله(ص) یوم عاشوراء»[1]. نعم جاء فی بعض الأحادیث أن الإمام علیا(ع) قال: «صوموا العاشوراء التاسع و العاشر فإنه یکفر ذنوب السنة»[2].

و مع ذلک لا یمکن القول بوجود روایة فی مصادر الشیعة تؤکد أن النبی(ص) کان یرى الصوم فی یوم عاشوراء مستحباً. و ذلک لأن بعض هذه الروایات ضعیفة من جهة السند. إضافة إلى أنها تدل على فعل النبی(ص). و نحن نفتش فی هذه المورد عن کلام للنبی(ص) فلم نعثر علیه حتى یمکننا القول بوجود کلام صریح عن النبی(ص) یؤکد الاستحباب. فی حین نجد الروایات الکثیرة فی کتب أهل السنة تسند أحادیث الاستحباب إلى النبی(ص)[3].

2ـ حکم الصوم فی یوم عاشوراء:

المستفاد من الروایات الموجودة فی کتب السنة و الشیعة[4] هو أن یوم عاشوراء یوم مبارک و من أیام الله و ذلک منذ زمن موسى (علیه السلام) و حتى بعثة النبی(ص) و من البعثة و حتى تشریع صوم شهر رمضان و ما بعد ذلک.

و لکن بعد أن وقعت حادثة عاشوراء و ما جرى فیها على الحسین و أهل بیته (ع) استغل بنو أمیة الروایات المتعلقة بصیام یوم عاشوراء و تعظیمه للترویج لأفکار تنافی الدین و تعالیمه. و فحوى قولهم بما أن الحسین و أهل بیته و أنصاره قتلوا فی مثل هذا الیوم فهو مبارک و معظم، و علیه فلا بد من صیام هذا الیوم، و قد وضعوا الروایات العدیدة فی هذا الاتجاه[5]. و من أجل تشویه أهداف نهضة الحسین و التعتیم علیها اتخذ هذا الیوم عیداً من قبلهم و قالوا إن صومه صوم شکر لله[6].

یقول المرحوم الکراجکی و هو من علماء الشیعة فی القرن الخامس فی رسالة التعجب: أن البعض یدعی محبة أهل البیت و یفرح فی هذا الیوم بحجة توبة آدم فیه. و لکنه لا یشارک رسول الله فی أحزانه فی مثل هذا الیوم[7].

و هذا الأمر یمثل انحرافاً مائة بالمائة[8] تفشى بین جماعة تتظاهر بالإسلام، و هذا ما أشیر له فی زیارة الإمام الحسین یوم عاشوراء: «و هذا یوم تبرکت فیه بنو أمیة».

و منذ ذلک التاریخ فإن صیام یوم عاشوراء یأتی بعنوانین:

1ـ بعنوان کونه یوماً من أیام الله، أو بعنوان الواجب أو المستحب.

2ـ بعنوان أن یزید قضى على الحسین و ثورته، و منذ ذلک التاریخ فإن الأئمة المعصومین(ع) نبّهوا على خطر هذه الممارسة و نهوا عن الصوم فی یوم عاشوراء بهذا القصد حیث وقفوا بوجه هذا الفکر المنحرف، فمثلاً یروی زرارة عن الإمام الصادق و الإمام الباقر(ع): «لا تصم یوم عاشوراء»[9]. و على أی حال فظاهر الروایات مختلف فی هذه المسألة.

فبعض الروایات یدل على الاستحباب و لسانها أن صوم یوم تاسوعاء و عاشوراء کفارة لذنوب سنة کاملة، و أن الرسول(ص) صام هذا الیوم.

و البعض الآخر من الروایات یدل على الکراهة، بل الحرمة، کالروایة التی تقول أن صوم هذا الیوم سنة آل زیاد و صیام ابن مرجانة[10]. و حیث إن الروایات مختلفة فی هذا المیدان، لا یوجد أمامنا طریق إلا الجمع بینها، فیقال:

1ـ إن الصیام على قسمین: الصیام للتبرک و الفرح، و العنوان الآخر بنیة التقرب إلى الله. فالروایات الناهیة ناظرة إلى القسم الأول و أما روایات الاستحباب فناظرة إلى القسم الثانی و دالة علیه.

2ـ احتمال نسخ الروایات الدالة على جواز الصوم، و ما یؤید ذلک بعض الروایات التی تقول أن صوم یوم عاشوراء کان واجباً ثم ترک کالقول أن صوم عاشوراء أُوجب فی السنة الأولى للهجرة، و فی السنة الثانیة نسخ بتشریع صوم رمضان[11].

3ـ حمل الروایات الدالة على الجواز على التقیة من قبل الإمام.

4ـ احتمل المرحوم أبو الفضل الطهرانی فی شفاء الصدور أن الروایات الدالة على الجواز ناظرة إلى الإمساک التام أی صوم تمام الیوم. و المحصلة هی أن الحکم فی المسألة کالآتی: إن صوم یوم عاشوراء مردد بین الحرمة و الکراهة، و لا یوجد وجه للاستحباب فی مذهب أهل البیت و فقه آل محمد(ع)[12] .

و قیل فی توضیح هذه العبارة: إذا کان الصوم فی هذا الیوم لخصوصیة فهو بدعة و حرام، و إذا کان بعنوان التبرک فهو کفر و خروج من الدین، و اذا کان من جهة الفضیلة المطلقة فهو تشبه ببنی أمیة، و علیه یکون مکروهاً و منقوص الثواب[13].

و على هذا الأساس أفتى الفقهاء المعاصرون بکراهة صیام یوم عاشوراء و قال بعضهم یستحب فی یوم عاشوراء للإنسان أن یمسک عن الأکل و الشرب لا بنیة الصوم[14].