لقد نال الحجاب و ستر المرأة و عفتها اهمیة کبیرة فی القرآن الکریم و ذلک للأهمیة الکبیرة لهذه المسألة فی البعد التربوی و الاجتماعی. فقد اشارت سورة النور الآیة 31 بشکل واضح حیث جاء فیها: «وَ قُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ وَ یَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاَّ ما ظَهَرَ مِنْها وَ لْیَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلى‏ جُیُوبِهِنَّ وَ لا یُبْدینَ زینَتَهُنَّ إِلاَّ لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبائِهِنَّ أَوْ آباءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنائِهِنَّ أَوْ أَبْناءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنی‏ إِخْوانِهِنَّ أَوْ بَنی‏ أَخَواتِهِنَّ أَوْ نِسائِهِنَّ أَوْ ما مَلَکَتْ أَیْمانُهُنَّ أَوِ التَّابِعینَ غَیْرِ أُولِی الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذینَ لَمْ یَظْهَرُوا عَلى‏ عَوْراتِ النِّساءِ وَ لا یَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِیُعْلَمَ ما یُخْفینَ مِنْ زینَتِهِن».[1]

یعتقد الکثیر بأن الوجه و الکفیّن مسثناة من الحجاب و ذلک لوجود أدلّة تثب ذلک، و هناک قرائن فی الآیة الشریفة تؤید هذا الاستثناء:

أ. استثناء الزینة الظاهر فی الآیة السابقة، سواء دلت على أنّها تقصد موضع الزینة أو الزینة ذاتها، تکشف عن عدم وجوب تغطیة الوجه و الکفین.

ب. إن حکم الآیة السابقة بوجوب رمی أطراف خمار المرأة على طرفی الیاقة یفهم منه تغطیة جمیع أجزاء الرأس و الرقبة و الصدر. و لم یتحدث هذا الحکم عن تغطیة الوجه، و هذا دلیل آخر على هذا الرأی.

و لإیضاح ذلک نقول: کانت بعض نساء العرب یلبسن الخمار و یرمین طرفیة على الکتفین بشکل تبقى الرقبة و جزء من الصدر مکشوفین، و قد أصلح الإسلام هذه الحالة، فأمر بتغطیة الرقبة و الصدر برمی طرفی الخمار على جانبی یاقة الثوب، لتبقى دائرة الوجه وحدها مکشوفة.[2]

و هناک روایات کثیرة عن الائمة الأطهار (ع) تبین المراد من الآیة المبارکة و کیفیة الحجاب و مقداره.

عَنِ الْفُضَیْلِ بْنِ یَسَارٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) عَنِ الذِّرَاعَیْنِ مِنَ الْمَرْأَةِ أَ هُمَا مِنَ‏ الزِّینَةِ الَّتِی قَالَ اللَّهُ تَبَارَکَ وَ تَعَالَى (وَ لا یُبْدِینَ زِینَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ) قَالَ: نَعَمْ وَ مَا دُونَ الْخِمَارِ مِنَ الزِّینَةِ وَ مَا دُونَ السِّوَارَیْنِ».[3]

و روی مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ جَعْفَراً وَ سُئِلَ عَمَّا تُظْهِرُ الْمَرْأَةُ مِنْ زِینَتِهَا؟ قَالَ: "الْوَجْهَ وَ الْکَفَّیْنِ".[4]

و فی الختام یجب ان نشیر الی نقطتین:

1. ان جواز کشف المراة لوجها، انما یجوز اذا کان غیر مزین بالمساحیق و مواد التجمیل و المکیاج، نعم یستثنى من ذلک التزیین الجزئی؛ مثل اصلاح الوجه و الحاجب بحیث لا یعد فی نظر العرف الاجتماعی تجملاً و لا یکون مفسدة للناس.[5]

2. عند ما یجوّز الفقهاء اظهار الوجه و الکفین لایعنی ذلک أن النظر الی هذه الأعضاء خالیا من الاشکال الشرعی، اذ لا ملازمة بین الامرین، و ان ما بحثناه هنا هو مسالة الستر فقط.[6]