بحث متقدم
الزيارة
5982
محدثة عن: 2011/01/08
خلاصة السؤال
هل صحیح ما یقال أن الامام الحسین (ع) و یزید بن معاویة حصلت بینهم منافسة حول خطبة أرینب زوج عبد الله بن سلام الأمر الذی إنجر الى وقوع معرکة کربلاء؟!
السؤال
1. هل صحیح ما ینقل من قضیة تقارن خطبة الامام الحسین (ع) و یزید (لع) لأرینب زوج عبد الله بن سلام؟ 2. و على فرض الصحة الرجاء بیان تفصیلات القضیة. 3. ثم ما هو برأیکم هدف الامام الحسین (ع) من الدخول فی مثل هکذا قضیة؟ 4. و هل یمکن عد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى وقوع حادثة کربلاء إنطلاقاً من الحقد الذی یکنه یزید بن معاویة للامام الحسین (ع) بسبب فشله فی هذه القضیة؟ الرجاء ذکر المصادر المهمة فی بحث هذه القضیة.
الجواب الإجمالي

تشیر بعض المصادر التأریخیة أن یزید بن معاویة مع کل ما تحت تصرفه من سبل اشباع الشهوة و تحقیق نزقه و میوله الشیطانیة، کان یتحرّى أخبار الفتیات الحسان فبلغه من وصف أُرینب بنت إسحاق القرشی و کمال جمالها ما استثار هواه و ظلّ یترقّب فرصة إعلام أبیه برغبته الیها فیزوجها منه فلما أخبر والده لعنه الله بذلک احتال فی الفصل بین عبد بن سلام و بین أرینب و انطلت الحیلة على ابن سلام فطلق امرأته و لم یحقق له معاویة ما وعده من الزواج بابنته، و بعد أن انقضت عدتها أرسل من یخطبها لیزید و لکن الامام الحسین قد عرف بذلک فحاول افشال المخطط و ارجاع المرأة الى زوجها عبد الله بن سلام و صانها من الوقوع فی مخالب یزید القذرة. و القصة طویلة ذکرنا المهم منها فی الجواب التفصیلی.

و على فرض التسلیم جدلا بصحة هذه الروایة التاریخیة و الغض عن الاشکالات الواردة على الروایة سنداً و دلالة، نقول هذه الروایة لا تحمل أی منقصة أو عیبٍ بالنسبة الى الامام الحسین (ع)، بل تکشف عن فضله و کیاسته و سیاسته و رأفته و رحمته و أنه لم یقدم على هذا العمل الا من أجل إفشال مخطط و إبطال خدیعة شیطانیة قام بها البیت الاموی و أعاد لعائلة عبد الله بن سلام ائتلافها و إنسجامها.

ثم أن جمیع المصادر المعتبرة التی تعرضت لدراسة أسباب النهضة الحسینیة فی کربلاء لم تتعرض لعد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى حصول الثورة.

الجواب التفصيلي

الوارد فی بعض المصادر التأریخیة حول هذه القضیة هو أنه کان فی عصر معاویة امرأة مؤمنة اسمها أرینب بنت اسحاق مشهورة بالجمال و الکمال الاخلاقی. و قد شغف بها یزید حبّاً عندما کان ولیّا للعهد لما وصف له من جمالها و کمالها فشکا ذلک الى ابیه معاویة (لع) فاحتال للوصول الى ما یبغیه یزید لان المرأة کانت قد تزوجت بعبد الله بن سلام فلا طریق أمامهم الا الفصل بینها و بین زوجها عبد الله فاقترح معاویة على عبد الله بن سلام أن یزوجه من ابنته إن هو طلق زوجته، و القصة مفصلة ذکرها صاحب الامامة و السیاسیة ننقل مقاطع منها:

فکتب معاویة إلى عبد الله بن سلام و کان مقربا من منه و مفضلا لدیه و کان قد استعمله على العراق، أن أقبل حین تنظر فی کتابی هذا الأمر حظک فیه کامل. و کان عند معاویة بالشام أبو هریرة و أبو الدرداء... ثم قال معاویة لأبی هریرة و صاحبه – بعد کلام طویل-:

قد بلغت لی ابنة أردت إنکاحها، و النظر فیمن یرید أن یباعلها (أی یتزوجها) و قد رضیت لها عبد الله بن سلام لدینه و فضله و مروءته و أدبه فاذکروا له ذلک عنی، و قد ترکت الامر لها هی التی تختار....و فی نهایة المطاف اشترطت بنت معاویة أن ینفصل عبد الله بن سلام عن أرینب! فذکر ذلک أبو هریرة و أبو الدرداء لعبد الله بن سلام فلما ظن عبد الله بن سلام أنه لا یمنعها من الزواج منها إلا أمرها، فارق زوجته، و أشهدهما على طلاقها، و بعثهما خاطبین إلیه أیضا، فخطبا، و أعلما معاویة بالذی کان من فراق عبد الله بن سلام امرأته، هنا بدأ معاویة بتحقیق مکره کما تقول القصة... ثم اخذوا یماطلون عبد الله بن سلام بالمواعید و اخیرا اعلنت أبنة معاویة رفضها الزواج منه، فعلم عبد الله أنه خدع، فهلع ساعة و اشتد علیه الهم....

ثم تقول القصة: فلما انقضت أقراؤها (ای خرجت أرینب من عدة الطلاق)، وجه معاویة أبا الدرداء إلى العراق خاطبا لها على ابنه یزید، فخرج حتى قدمها، و بها (أی فی العراق) یومئذ الحسین (ع)، فقصد ابو الدرداء الحسین (ع)... فقال أبو الدرداء: وجهنی معاویة خاطبا على ابنه یزید أرینب بنت إسحاق!،فطلب منه الامام أن یخطبها له أیضا  فلتختر من اختاره الله لها ...فاخبرها ابو الدرداء بخطبة یزید بن معاویة. و ابن بنت رسول الله (ص) لها، فاختاری أیهما شئت؟ فسکتت طویلا. ثم جعلت الامر بید ابی الدرداء یختار لها أیهما شاء! فاختار لها الحسین (ع) فقالت أرینب: قد اخترته و رضیته، فاستنکحها الحسین بن علیّ، و ساق إلیها مهرا عظیما.

و تستمر القصة فی القول: و کان عبد الله بن سلام قد استودعها قبل فراقه إیاها بدرات مملوءة درا ( مالا کثیرا) فرجع الى العراق یطلب ماله منها فامره الامام الحسین (ع) بالدخول علیها لاخذ أمانته. فلما دخلا علیها قال لها الحسین: هذا عبد الله بن سلام، قد جاء یطلب ودیعته، فأدّیها إلیه کما قبضتها منه، فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه، و قالت له: هذا مالک، فشکر لها، و أثنى علیها، و خرج الحسین، ففض عبد الله خاتم بدره، فحثا لها من ذلک الدرّ حثوات، و قال: خذی، فهذا قلیل منی لک، و استعبرا (بکیا) جمیعا، حتى تعالت أصواتهما بالبکاء، أسفا على ما ابتلیا به، فدخل الحسین علیهما و قد رقّ لهما، للذی سمع منهما. فقال: أشهد الله أنها طالق ثلاثا، اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک على ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر، و لم یأخذ مما ساق إلیها فی مهرها قلیلا و لا کثیرا. و قد کان عبد الله بن سلام سأل ذلک أرینب، أی التعویض على الحسین، فأجابته إلى ردّ ماله علیه شکرا لما صنعه بهما، فلم یقبله، و قال: الّذی أرجو علیه من الثواب خیر لی منه فتزوّجها عبد الله بن سلام، و عاشا متحابین متصافیین حتى قبضهما الله، و حرّمها الله على یزید.[1] هذا ماجاء فی تمام القصة ذکرناه المحتوى الاصلی فیه.

و لکن هذه القصة فیها الکثیر من النقاش و الملاحظات العلمیة، منها:

1. انها مرسلة و لم یذکر لها سند حتى نستطیع تحلیله و دراسته لنعرف من هم رجاله، فالروایة ضعیفة؛ و ذلک لان ابن قتیبة (صاحب کتاب الامامة و السیاسة) من علماء القرن الثالث الهجری و لد فی الکوفة سنة 213 هـ ق و استشهد الامام الحسین (ع) عام 61 هـ فی کربلاء، فالفاصلة بین شهادة الامام و ولادة ابن قتیبة تتجاوز 152عاما فلا بد أن یکون قد نقل القضیة بواسطة اشخاص معینین فکان اللازم علیه ذکر اسمائهم لمعرفة مدى مکانتهم من الوثاقة و الصدق فی نقل الاخبار فقد یکونوا رواة القصة او راویها من الکذابین الوضاعین!!.

2. المعروف فی القصة أن أبا الدرداء کان هو الرجل الوسیط فی القضیة بین معاویة و عبد الله بن سلام و بین أرینب، فلا بد أن یکون حیاً فی ذلک الوقت، و لکن الرأی المعروف أنه توفی فی حکومة عثمان او بعدها بقلیل (الکثیر من المؤرخین یرون ان وفاته کانت فی سنة 38 او 39 هـ)[2] فکیف تسنى له التوسط فی قضیة وقعت فی السنین الاخیرة من عمر معاویة (لع) و فی الوقت الذی کان فیه یزید ولیاً للعهد!!!

3.ان هذه القصة لم تذکر فی المصادر التاریخیة من الطراز الاول و المصادر المعتبرة و إن اشهر کتاب نقلها هو کتاب الامامة و السیاسة الذی یشک البعض فی نسبته الى ابن قتیبة.[3]

4. لایوجد مصدر معتبر أو سند محکم یؤکد تواجد الامام الحسین (ع) فی العراق بعد شهادته ابیه أمیر المؤمنین (ع) و العودة الى المدینة المنورة قبل سفره الذی سبق واقعة عاشوراء. و هذا یکذب ما تدعیه الروایة من التقاء أبی الدرداء بالإمام فی العراق و خطبة أرینب.

5. جاء فی الروایة أن الامام الحسین (ع) طلقها ثلاثا فی مجلس واحد حیث قال: " أشهد الله أنها طالق ثلاثا" و الحال أن هذا لیس من مذهب أهل البیت (ع) و لا یعد الا طلاقا و احداً.[4]

6. من شروط الطلاق حضور شاهدین عدلین کما یقول الباری تعالى: " وَ أَشهِْدُواْ ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنکمُ‏ْ وَ أَقِیمُواْ الشَّهَادَةَ لله".[5] و عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "و لا یجوز الطلاق إلا بشاهدین "[6] و الحال أن الروایة لم تلحظ تلک الشروط المهمة و قد تم الطلاق من دون حضور شاهدین.

ومن الواضح أن اشکالا واحداً من تلک الاشکلات یکفی فی هدم القضیة و یسلب الروایة عن الاعتماد علیها فکیف اذا اجتمعت کل تلک الملاحظات و الاشکالات.

و على فرض التسلیم جدلا بصحة هذه الروایة و الغض عن تلک الاشکالات الواردة على الروایة سنداً و دلالة، نقول: هذه الروایة لا تحمل أی منقصة أو عیبٍ بالنسبة الى الامام الحسین (ع)، بل تکشف عن فضله و کیاسته و سیاسته و رأفته و رحمته و أنه لم یقدم على هذا العمل الا من أجل إفشال مخطط و إبطال خدیعة شیطانیة قام بها البیت الاموی و أعاد لعائلة عبد الله بن سلام ائتلافها و انسجامها.

و طبق النقل التاریخی أن الامام الحسین (ع) ما تزوجها الا لابطال مکر معاویة و لم یتزوجها لمالها و جمالها حیث قال: "اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک على ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر" وارجع المرأة الى زوجها بمجرد الاحساس برغبتها فی ذلک.

إن شدة دفاع الامام عن المظلومین و حمایتهم و اضحة للعیان فی هذه القضیة.

و الجدیر بالاهتمام هنا أن جمیع المصادر المعتبرة التی تعرضت لدراسة اسباب النهضة الحسینیة فی کربلاء لم تتعرض لعد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى حصول الثورة.

لمزید الاطلاع انظر: کتاب الامامة و السیاسة، ص217- 234.



[1] الدینوری، ابومحمد عبدالله بن مسلم بن قتیبة، الامامة و السیاسة، تحقیق علی شیری، ج 1، ص 217به بعد، نشر دارالاضواء، بیروت.

[2] ابن الاثیر، الکامل فی التاریخ، ج 3، ص 129، انتشارت دار صادر، بیروت 1385 هـ 1965 م؛ ابن عبدالبرّ،‌الاستیعاب، ج 3، ص 1229 و 1230،تحقیق علی محمد البجاوی، انتشارات دار الجیل،بیروت، ط الاولی، 1414هـ1992م؛ ابن حجر العسقلانی، الاصابة فی تمییز الصحابة، ج 4، ص 622، تحقیق عادل احمد عبد الموجود و علی محمد معوض، انتشارات دار الکتب العلمیة، بیروت،ط الاولی، 1415هـ 1995م.

[3] دائرة المعارف الکبرى، ج10، المقالة رقم 3918 (الامامة و السیاسة) انتشارات مرکز دائرة المعارف الاسلامیة الکبرى، طهران، 1376هجری شمسی.

[4] انظر: الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 22، ص 21 ، نشرآل البیت.

[5] الطلاق،2.

[6] الحر العاملی، وسائل الشیعة، ج 22، ص 25.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل یمکن للإنسان أن یتزوج مع الجن؟
    4685 الحقوق والاحکام 2010/07/19
    شکرا لکم. من الضروری أن تلتفتوا إلى هذه النکتة و هی أولا: لیس لمعرفة هذه المسائل أی أثر فی حرکة حیاتنا کما أن العلم بها لا یجلب لنا نفعاً مادیاً أو معنویاً. ثانیا: إن مسألة زواج الإنسان مع الجن و المباشرة الجنسیة فیما بینهم و إن لم یستبعد ...
  • هل یجوز لمسلم من أهل السنة أن یقرأ أدعیة الشیعة؟
    4610 العملیة 2010/01/20
    حیث إن الأدعیة الموجودة عند الشیعة هی أدعیة وصلتنا من أئمة الشیعة الذین هم أهل بیت النبی(ص)، و کما أوصی النبی(ص) فإن التمسک بهم و اتباعهم یؤدی الی النجاة، بالاضافة الی أن فی الدعاء صلاح الإنسان و نجاحه باتفاق الشیعة و أهل السنة. فمن البدیهی أن ...
  • هل یُمکن لله سبحانه أن یخلق موجوداً لا یقدر علی اماتته و القضاء علیه؟
    4564 الکلام القدیم 2011/11/20
    صحیح ان قدرة الله سبحانه عامة و مطلقة و لا یحدها شیء، و لکنها فی الوقت نفسه الوقت تتعلّق إلا بالامور التی من شأنها قابلیة التحقق و إمکانه، لذلک فالشیء الممتنع ذاتاً أو مستلزم للامتناع و المحال، لا یمکن أن تتعلّق فیه قدرة الله سبحانه، فیستحیل علی الله أن یخلق ...
  • ما هو حکم الصلاة فی صحن المشاهد المشرفة و التی توجد فیها شبهة عدم رضا مالکیها؟
    4358 الحقوق والاحکام 2009/07/09
    أرسلنا سؤالک الی مکاتب المراجع العظام و حصلنا علی الأجوبة التالیة:جواب مکتب آیة الله العظمی السیستانی (مد ظله العالی):لا یعتنی بشکه.جواب مکتب آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مد ظله العالی):لا إشکال فیه ...
  • هل توجد عناصر متغیرة فی الدین الإسلامی؟
    7332 الکلام الجدید 2007/07/08
    تتکون الدیانات الإلهیة من قسمین، فثمة قسم العناصر الدینیة الثابتة، و قسم العناصر المتغیرة. ان ذلک القسم الثابت العالمی یتحرک فی شتی النطاقات الجغرافیة و الزمنیة، و هو فی الحقیقة یتصل بالجانب الثابت فی هویة الإنسان.کما ان الدیانات الإلهیة اهتمت بالجانب المتغیر فی الإنسان، الأمر الذی تجسد فی العناصر ...
  • هل تجب العدة لو غیرت الزوجة جنسها؟
    5103 الحقوق والاحکام 2009/09/29
    یمکن القول کقاعدة کلیة: «فی أی وقت یغیر أحد الزوجین جنسه بعد الزواج تسقط العدة مطلقاً، سواء غیر الرجل «الزوج» جنسه أم المرأة «الزوجة»، حتى لو کانت المرأة فی زمن العدة و لا فرق بین أنواع العدة: عدة الطلاق، عدة الفسخ أو عدة الوفاة.و أهم دلیل فی المسألة تبدل ...
  • هل یمکن للمرأة أن تشترط دفع جمیع أقساط مهرها کشرط للتمکین (المقاربة)؟
    5985 الحقوق والاحکام 2009/08/22
    أرسلنا سؤالکم الی مکاتب مراجع التقلید و حصلنا علی الأجوبة التالیة:مکتب حضرة آیة الله العظمی الخامنئی(مدظله العالی):فی مفروض السؤال لا یحقّ للمرأة عدم التمکین.[1]مکتب حضرة آیة الله العظمی مکارم الشیرازی (مدظله العالی):
  • هل یجب ضمان الامانة ان تلفت؟
    3957 الحقوق والاحکام 2009/09/03
    اذا کنتم استلمت المال بعنوان امانة فتلف من غیر تقصیر منکم، فانتم غیر ضامنین له و علیکم ارجاع المال الباقی الى عمتکم هی تقرر ما تفعل به.و لا ضمان على الأمین إذا تلفت الأمانة الشرعیة فی یده ...
  • أی الاحادیث یدل علی حرمة الرقص؟ اذکروها مع ذکر سندها.
    7362 الحقوق والاحکام 2007/10/23
    قبل الاجابة عن السؤال ینبغی التأکید على مقدمة مهمة، هی:ان مجرد وجود الروایة فی الکتب الحدیثیة لایکون مبرراً للاستدلال بها، و هذه القضیة من مهام الفقهاء المجتهدین اصحاب الاختصاص فی استنباط الاحکام الشرعیة، لان الاستفادة من الروایات یحتاج الى طی مقدمات علمیة و تحدید المبانی ...
  • ما الحل اذا دفن الميت من دون غسل بعض اجزاء بدنه بسبب اجراء العملية الجراحية؟
    5846 میت 2012/05/05
    اذا حصل- و لو بسبب العملية الجراحية- الشك بصحة غسل الميت، يبنى على الصحة و لا يحتاج الى شيء آخر. نعم، اذا كانوا على يقين من عدم تمامية الغسل بسبب الجروح و الضماد، و كان نبش القبر لا يعد هتكا لحرمة الميت و لم يتفسخ بدنه بعد، ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    275399 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    231076 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    121661 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    107863 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    85037 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    56283 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    54849 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    51539 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    44914 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    42614 الحقوق والاحکام 2010/07/29
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...