الوارد فی بعض المصادر التأریخیة حول هذه القضیة هو أنه کان فی عصر معاویة امرأة مؤمنة اسمها أرینب بنت اسحاق مشهورة بالجمال و الکمال الاخلاقی. و قد شغف بها یزید حبّاً عندما کان ولیّا للعهد لما وصف له من جمالها و کمالها فشکا ذلک الى ابیه معاویة (لع) فاحتال للوصول الى ما یبغیه یزید لان المرأة کانت قد تزوجت بعبد الله بن سلام فلا طریق أمامهم الا الفصل بینها و بین زوجها عبد الله فاقترح معاویة على عبد الله بن سلام أن یزوجه من ابنته إن هو طلق زوجته، و القصة مفصلة ذکرها صاحب الامامة و السیاسیة ننقل مقاطع منها:

فکتب معاویة إلى عبد الله بن سلام و کان مقربا من منه و مفضلا لدیه و کان قد استعمله على العراق، أن أقبل حین تنظر فی کتابی هذا الأمر حظک فیه کامل. و کان عند معاویة بالشام أبو هریرة و أبو الدرداء... ثم قال معاویة لأبی هریرة و صاحبه – بعد کلام طویل-:

قد بلغت لی ابنة أردت إنکاحها، و النظر فیمن یرید أن یباعلها (أی یتزوجها) و قد رضیت لها عبد الله بن سلام لدینه و فضله و مروءته و أدبه فاذکروا له ذلک عنی، و قد ترکت الامر لها هی التی تختار....و فی نهایة المطاف اشترطت بنت معاویة أن ینفصل عبد الله بن سلام عن أرینب! فذکر ذلک أبو هریرة و أبو الدرداء لعبد الله بن سلام فلما ظن عبد الله بن سلام أنه لا یمنعها من الزواج منها إلا أمرها، فارق زوجته، و أشهدهما على طلاقها، و بعثهما خاطبین إلیه أیضا، فخطبا، و أعلما معاویة بالذی کان من فراق عبد الله بن سلام امرأته، هنا بدأ معاویة بتحقیق مکره کما تقول القصة... ثم اخذوا یماطلون عبد الله بن سلام بالمواعید و اخیرا اعلنت أبنة معاویة رفضها الزواج منه، فعلم عبد الله أنه خدع، فهلع ساعة و اشتد علیه الهم....

ثم تقول القصة: فلما انقضت أقراؤها (ای خرجت أرینب من عدة الطلاق)، وجه معاویة أبا الدرداء إلى العراق خاطبا لها على ابنه یزید، فخرج حتى قدمها، و بها (أی فی العراق) یومئذ الحسین (ع)، فقصد ابو الدرداء الحسین (ع)... فقال أبو الدرداء: وجهنی معاویة خاطبا على ابنه یزید أرینب بنت إسحاق!،فطلب منه الامام أن یخطبها له أیضا  فلتختر من اختاره الله لها ...فاخبرها ابو الدرداء بخطبة یزید بن معاویة. و ابن بنت رسول الله (ص) لها، فاختاری أیهما شئت؟ فسکتت طویلا. ثم جعلت الامر بید ابی الدرداء یختار لها أیهما شاء! فاختار لها الحسین (ع) فقالت أرینب: قد اخترته و رضیته، فاستنکحها الحسین بن علیّ، و ساق إلیها مهرا عظیما.

و تستمر القصة فی القول: و کان عبد الله بن سلام قد استودعها قبل فراقه إیاها بدرات مملوءة درا ( مالا کثیرا) فرجع الى العراق یطلب ماله منها فامره الامام الحسین (ع) بالدخول علیها لاخذ أمانته. فلما دخلا علیها قال لها الحسین: هذا عبد الله بن سلام، قد جاء یطلب ودیعته، فأدّیها إلیه کما قبضتها منه، فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه، و قالت له: هذا مالک، فشکر لها، و أثنى علیها، و خرج الحسین، ففض عبد الله خاتم بدره، فحثا لها من ذلک الدرّ حثوات، و قال: خذی، فهذا قلیل منی لک، و استعبرا (بکیا) جمیعا، حتى تعالت أصواتهما بالبکاء، أسفا على ما ابتلیا به، فدخل الحسین علیهما و قد رقّ لهما، للذی سمع منهما. فقال: أشهد الله أنها طالق ثلاثا، اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک على ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر، و لم یأخذ مما ساق إلیها فی مهرها قلیلا و لا کثیرا. و قد کان عبد الله بن سلام سأل ذلک أرینب، أی التعویض على الحسین، فأجابته إلى ردّ ماله علیه شکرا لما صنعه بهما، فلم یقبله، و قال: الّذی أرجو علیه من الثواب خیر لی منه فتزوّجها عبد الله بن سلام، و عاشا متحابین متصافیین حتى قبضهما الله، و حرّمها الله على یزید.[1] هذا ماجاء فی تمام القصة ذکرناه المحتوى الاصلی فیه.

و لکن هذه القصة فیها الکثیر من النقاش و الملاحظات العلمیة، منها:

1. انها مرسلة و لم یذکر لها سند حتى نستطیع تحلیله و دراسته لنعرف من هم رجاله، فالروایة ضعیفة؛ و ذلک لان ابن قتیبة (صاحب کتاب الامامة و السیاسة) من علماء القرن الثالث الهجری و لد فی الکوفة سنة 213 هـ ق و استشهد الامام الحسین (ع) عام 61 هـ فی کربلاء، فالفاصلة بین شهادة الامام و ولادة ابن قتیبة تتجاوز 152عاما فلا بد أن یکون قد نقل القضیة بواسطة اشخاص معینین فکان اللازم علیه ذکر اسمائهم لمعرفة مدى مکانتهم من الوثاقة و الصدق فی نقل الاخبار فقد یکونوا رواة القصة او راویها من الکذابین الوضاعین!!.

2. المعروف فی القصة أن أبا الدرداء کان هو الرجل الوسیط فی القضیة بین معاویة و عبد الله بن سلام و بین أرینب، فلا بد أن یکون حیاً فی ذلک الوقت، و لکن الرأی المعروف أنه توفی فی حکومة عثمان او بعدها بقلیل (الکثیر من المؤرخین یرون ان وفاته کانت فی سنة 38 او 39 هـ)[2] فکیف تسنى له التوسط فی قضیة وقعت فی السنین الاخیرة من عمر معاویة (لع) و فی الوقت الذی کان فیه یزید ولیاً للعهد!!!

3.ان هذه القصة لم تذکر فی المصادر التاریخیة من الطراز الاول و المصادر المعتبرة و إن اشهر کتاب نقلها هو کتاب الامامة و السیاسة الذی یشک البعض فی نسبته الى ابن قتیبة.[3]

4. لایوجد مصدر معتبر أو سند محکم یؤکد تواجد الامام الحسین (ع) فی العراق بعد شهادته ابیه أمیر المؤمنین (ع) و العودة الى المدینة المنورة قبل سفره الذی سبق واقعة عاشوراء. و هذا یکذب ما تدعیه الروایة من التقاء أبی الدرداء بالإمام فی العراق و خطبة أرینب.

5. جاء فی الروایة أن الامام الحسین (ع) طلقها ثلاثا فی مجلس واحد حیث قال: " أشهد الله أنها طالق ثلاثا" و الحال أن هذا لیس من مذهب أهل البیت (ع) و لا یعد الا طلاقا و احداً.[4]

6. من شروط الطلاق حضور شاهدین عدلین کما یقول الباری تعالى: " وَ أَشهِْدُواْ ذَوَىْ عَدْلٍ مِّنکمُ‏ْ وَ أَقِیمُواْ الشَّهَادَةَ لله".[5] و عن الامام الصادق (ع) أنه قال: "و لا یجوز الطلاق إلا بشاهدین "[6] و الحال أن الروایة لم تلحظ تلک الشروط المهمة و قد تم الطلاق من دون حضور شاهدین.

ومن الواضح أن اشکالا واحداً من تلک الاشکلات یکفی فی هدم القضیة و یسلب الروایة عن الاعتماد علیها فکیف اذا اجتمعت کل تلک الملاحظات و الاشکالات.

و على فرض التسلیم جدلا بصحة هذه الروایة و الغض عن تلک الاشکالات الواردة على الروایة سنداً و دلالة، نقول: هذه الروایة لا تحمل أی منقصة أو عیبٍ بالنسبة الى الامام الحسین (ع)، بل تکشف عن فضله و کیاسته و سیاسته و رأفته و رحمته و أنه لم یقدم على هذا العمل الا من أجل إفشال مخطط و إبطال خدیعة شیطانیة قام بها البیت الاموی و أعاد لعائلة عبد الله بن سلام ائتلافها و انسجامها.

و طبق النقل التاریخی أن الامام الحسین (ع) ما تزوجها الا لابطال مکر معاویة و لم یتزوجها لمالها و جمالها حیث قال: "اللَّهمّ إنک تعلم أنی لم أستنکحها رغبة فی مالها و لا جمالها، و لکنی أردت إحلالها لبعلها، و ثوابک على ما عالجته فی أمرها، فأوجب لی بذلک الأجر" وارجع المرأة الى زوجها بمجرد الاحساس برغبتها فی ذلک.

إن شدة دفاع الامام عن المظلومین و حمایتهم و اضحة للعیان فی هذه القضیة.

و الجدیر بالاهتمام هنا أن جمیع المصادر المعتبرة التی تعرضت لدراسة اسباب النهضة الحسینیة فی کربلاء لم تتعرض لعد هذه القضیة من الاسباب التی أدت الى حصول الثورة.

لمزید الاطلاع انظر: کتاب الامامة و السیاسة، ص217- 234.