المحور الأساسی و العلة الهامة فی إیجاد هذا السؤال هو مجریات و أطوار خلق آدم علیه السلام، فعندما أراد الله سبحانه أن یخلق الإنسان حاول الملائکة أن یستفهموا ویسألوا بکل أدب و احترام و خضوع أمام الله سبحانه، فقالوا: ألم یکن تسبیحنا و تقدیسنا کافیاً؟ و ما هو الهدف من خلق الإنسان؟ و عندما بین الله لهم السرّ فی خلق الإنسان و الهدف من ذلک، و أخبرهم بأن الإنسان هو خلیفة الله فی الأرض، فما کان من الملائکة إلا أن یمتثلوا لأمر الله بکل تواضع و تسلیم، حینما أمرهم بالسجود لآدم علیه السلام، فسجدوا بکل إخلاص و احترام، و قد کان إبلیس من بین الملائکة، أو من الأفضل أن یقال کان فی صف الملائکة، و قد عبد الله مدة طویلة و لکنه کان یخفی فی داخله سرّاً مکتوماً و مستوراً، لم یطّلع علیه أحد سوى الله سبحانه و تعالى، ذلک السرّ الذی أخفاه إبلیس مدةً طویلةً من الزمن و لکنه انکشف أمره فی أطوار خلق آدم علیه السلام و مجریات إیجاده. و حقیقة الأمر هی أن إبلیس کان کافراً، إنه کافر منذ وقت طویل، و لکن استکباره و عناده و رفضه امتثال أمر الله عندما أمر بالسجود لآدم علیه السلام هو الذی کشف ذلک الکفر المقنّع المستور.

فعندما وجّه الله سبحانه أمره إلى جمیع الملائکة بالسجود لآدم علیه السلام و کان إبلیس فیما بینهم یعبد الله سبحانه و یقدسه، امتثل جمیع الملائکة لهذا الأمر الإلهی إلا إبلیس، فإنه أبى الامتثال و الطاعة فلم یسجد کما أُمر، و کان دلیله هو {أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِی مِنْ نَارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ} فکیف یسجد الموجود الأفضل و الأعلى رتبة إلى الموجود الأدنى؟

و کأن إبلیس کان غافلاً عن حقیقة آدم! و کأنه لم یرَ أنه نفخ فیه من الروح الإلهی، و إن إنسانیة الإنسان و قیمته و وزنه یکمن فیما حل فیه من هذا الجوهر الملکوتی الذی أفیض علیه من قبل خالقه تعالى. کان ظن الشیطان أن النار ألطف من الطین، و مع أنه کان مخطأً فی هذا القیاس الذی لا محل لبیانه هنا، إلا أنه نظر إلى البعد الناسوتی الجسمانی بالنسبة للإنسان، و لکنه کان غافلاً عن مقام الإنسانیة السامی! و لذلک فقد أخرج الشیطان من الجنة لردود فعله على عملین اثنین، حیث کانت له ردتی فعلٍ على عملین: رد الفعل الأول یتمثل فی تفاخره و استعلائه بالنسبة إلى طبیعة خلق الإنسان، و رد فعله الثانی یتمثل فی استکباره و إعراضه عن الله و عدم الامتثال لأوامره.

و عمدة الکلام فی السؤال التالی الذی یطرح على النحو التالی: هل إن الشیطان (إبلیس) کان من الملائکة أم لا؟

وقبل الإجابة عن هذا السؤال نرى من اللازم بیان و إیضاح المفردات الواردة فی طی السؤال و بشکل مختصر، حتى تکون الإجابة على أساس من الإحکام و الإتقان العلمی إن شاء الله، و لذلک نبدأ بإیضاح المفردات التالیة:

أ ـ الشیطان.

ب ـ إبلیس.

جـ ـ الملک.

د ـ الجن.

أ ـ الشیطان:

لفظ الشیطان مشتق من مادة (شَطَنَ) و الشاطن تعنی الموجود المتمرد الخبیث الطاغی و غیر المنقاد، و ذلک أعم من أن یکون إنساناً أو جناً أو أی مخلوق آخر. و قد ورد هذا المعنى بالنسبة إلى الروح الشریرة البعیدة عن الحق، و فی الحقیقة فإن القدر المشترک فی هذه المعانی هو شیء واحد.

و على هذا الأساس فلفظ (الشیطان) اسم جنس یطلق على الموجود المنحرف المؤذی سواء کان إنساناً أو غیر إنسان.

و کذلک بالنسبة إلى القرآن الکریم و لسان الأئمة المعصومین (علیهم السلام) لم یطلق لفظ الشیطان على موجود خاص بعینه، بل إنه أطلق على کل شریر و حتى على ما لا یحمد من الأخلاق کالحسد سمی شیطاناً.[1]

ب ـ إبلیس:

اسم خاص (علم) له مصداق واحد فقط. و هو أوّل من ارتکب المعصیة فی عالم الممکنات، و ادعى الاستقلالیة مقابل خالقه تعالى، و أظهر التفاخر و الاستکبار، و أعرض عن أمر مولاه و لم یطعه، و بعد ذلک طرد من الجنة و أخرج منها.

و کان اسم إبلیس (عزازیل)[2]، و إن إبلیس مشتق من مادة (الإبلاس) و قد صار لقباً له فی حقیقة الأمر، و الإبلاس یعنی الیأس، و المبلس المئیوس، و بهذا الاعتبار کان إبلیس یائساً من رحمة الله، و بذلک اکتسب هذا اللقب .

جـ ـ الملک:

من المناسب الإشارة إلى بعض صفات الملائکة لنصل إلى ما نرید استنتاجه، و ملخصه هو: بما أنه لیس للملک من سبیل إلى المعصیة فعلیه لا یمکن أن یکون الشیطان من جنس الملائکة.[3]

الملائکة موجودات وصفها الله تعالى فی القرآن بأفضل ما یکون التوصیف، و ذلک فی قوله سبحانه: {وَ قَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً سُبْحَانَهُ بَلْ عِبَادٌ مُکْرَمُونَ * لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ}[4] فبالنسبة إلى الملائکة لا وجود لشیء خلاف الحق على الإطلاق، و إنهم فی حال عبادة خالقهم بصورة دائمة و مستمرة و فی کل ظرف وحین، و على أی حال فالملائکة موجودات معصومة، لا یمکن أن یتلوثوا هم و لا ضمائرهم النقیة بالذنوب و المعاصی. و الأهم من کل شیء بالنسبة لهم هو إطاعتهم و انقیادهم مقابل خالقهم، و إظهارهم العجز فی مقابل ما لا یعلمون، و عدم التفاخر و الاستکبار فیما یعلمون، لأنهم على یقین من أن کل ما عندهم إنما هو من لدن ذات الحق تبارک و تعالى، و لو تعلقت إرادته للحظة واحدة فی أن لا یعلموا شیئاً، فإن کل ما یعلمونه یتبدل إلى الجهل و عدم العلم.

إن أهم اختلاف و تفاوت بین الملائکة و الشیطان یظهر جلیاً من خلال ما جرى بالنسبة إلى خلق آدم علیه السلام و الأمر بالسجود له من قبل الله تعالى.

لأن الملائکة قبلوا بکل خضوع و تواضع أنهم لا یعلمون علم الأسماء، و بعبارة أخرى إنهم فهموا أنهم لا یفهمون هذا الأمر.

أما الشیطان فقد أوهمه استکباره و عناده بأنه یعلم کل شیء، و لم یفهم أن السجود لآدم علیه السلام بسبب ما أفاض الله علیه من علوم، و إن ذهنه المظلم لا یمکن أن یستقبل مثل هذه العلوم.

أی أن کبره و غروره منعاه من الفهم و الإدراک، فکانا سبباً لمنعه من السجود! لأن إباءه عن السجود کان إباءً استکباریاً، و لیس من قبیل عدم القدرة و الاستطاعة على السجود!

و یتضح من البیان السابق، بما أن الملک معصوم محض، فلا سبیل للذنب إلى ساحته، و عندما لا یکون له ذنب، فمعنى ذلک أن جمیع أعماله تکون طاعةً محضة لله تعالى، و إذا کانت الطاعة واجبة و ضروریة بالنسبة إلى موجود ما، فإن الکفر و المعصیة و الاستکبار ممتنع بالنسبة إلیه. و هذا الدلیل هو أوّل دلیل عقلی على اختلاف الشیطان عن الملک، و النتیجة هی أن الشیطان لم یکن ملکاً.

و قبل بیان الأدلة العقلیة و النقلیة الأخرى من اللازم الإشارة إلى توضیح مختصر بشأن الجن و طبیعته.

د ـ الجن:

الجن فی الأصل هو الشیء الخافی على حواس الإنسان، و قد أکد القرآن الکریم وجود هذه الموجودات، و بین بعض الأمور المتعلقة بها، و قد ذکر أن جنس هذه المخلوقات من النار، کما بین أن نوع الإنسان و أصله یرجع خلقه إلى التراب. و لکن خلق هذه الموجودات و إیجادها سابق لخلق الإنسان.[5]

و قد عبر بعض العلماء عن الجن بأنها نوع من الأرواح العاقلة التی تکون مجردةً عن المادة، و لکنه من الواضح أنها لا تتمتع بالتجرد الکامل، لأن الشیء الذی یخلق من النار هو مادی، و له نصف تجرد، أو بتعبیر آخر أنها نوع من الأجسام اللطیفة.[6]

و الذی یستفاد من الآیات القرآنیة أن الجن کنوع البشر تمتلک إرادةً و شعوراً، وباستطاعتها أن تؤدی أعمالاً صعبة و ثقیلة، و فیهم المؤمن و الکافر، و بعضهم صالح و البعض الآخر فاسد، و هم على حد سواء مع الإنسان فی الحیاة و الموت و الحشر و القیامة... و فیهم الذکور و الإناث، یتناسلون و یتکاثرون عن طریق التزاوج.

و أما فیما یخص موضوعنا الأساسی، و هو هل أن إبلیس من الملائکة أم لا؟ فللعلماء وجهات نظر مختلفة بشأن ذلک، و لعل منشأ الاختلاف راجع إلى التمسک ببعض آیات القرآن الکریم.

فالذین یذهبون إلى أن الشیطان (إبلیس) من الملائکة، تتلخص عمدة دلیلهم بالاستناد إلى الآیة المبارکة فی قوله تعالى: {وَ إِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِکَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِیسَ}[7] و حیث أن إبلیس استثنی من السجود، و إن المستثنى منه فی هذه الجملة القرآنیة هو الملائکة، فالنتیجة هی أن إبلیس من الملائکة.

و لکن الحق هو أن إبلیس لم یکن من الملائکة، فقد وردت الأخبار المتواترة عن أئمة الهدى علیهم السلام، و قد أجمع الإمامیة على ذلک، و هذا یؤکد على أن إبلیس لیس من الملائکة و إنما هو من الجن. و هناک العدید من الأدلة على هذه المسألة نورد بعضاً منها:

1. إنه سبحانه قال: {إِلاَّ إِبْلِیسَ کَانَ مِنَ الْجِنِّ}[8] أی أن إبلیس من جنس الجن.

2.و قال تعالى فی شأن الملائکة: {لا یَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَ یَفْعَلُونَ مَا یُؤْمَرُونَ}[9].

أی أنه نفى المعصیة عن جنس الملائکة بصورة عامة، و یترتب على ذلک: أولاً: إنه لا أحد من الملائکة یمکن أن یرتکب المعصیة، و ثانیاً: إنهم لا یرتکبون أی لون من ألوان المعاصی.

3. قال تعالى: {أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَ ذُرِّیَّتَهُ أَوْلِیَاءَ مِنْ دُونِی وَ هُمْ لَکُمْ عَدُوٌّ}[10] و هذا تصریح من القرآن بأن للجن نسلاً و ذریة، أو بعبارة أخرى أنهم یتوالدون و یتناسلون، فی حین أن طبیعة خلق الملائکة روحانیة لا وجود فیها لمسائل من هذا القبیل.

4. قال تعالى: {جَاعِلِ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً} أی أن الله اتخذ من الملائکة رسلاً.[11] و من المعلوم أن الکفر و العصیان لا یجوز على رسل الله تعالى.

و أما الجواب عن الاستدلال باستثناء إبلیس من الملائکة، فیمکن أن یقال: إن استثناء إبلیس من الملائکة ـ فی الآیة ـ لیس فیه أی دلالة على کون إبلیس من جنس الملائکة، و منتهى ما یفهم من الاستثناء أن إبلیس کان فی صف الملائکة و فیما بینهم، و أنه أمر بالسجود کما أمر الملائکة بذلک، بل إن البعض ذهب إلى أن الاستثناء فی الآیة هو استثناء منقطع، و ذلک یعنی أنه لا وجود للمستثنى منه فی الجملة.[12]

و قد قیل فی وصف إبلیس أنه عبد الله ستة آلاف من السنین، و لذلک فوجود هکذا موجود ـ یعبد الله على مدى هذا الزمن الطویل ـ فی صفوف الملائکة و بین أظهرهم لیس بالأمر البعید.

وقد سُئل الإمام الصادق علیه السلام: "أکان (إبلیس) من الملائکة أو کان یلی شیئاً من أمر السماء؟ فقال: لم یکن من الملائکة، و لم یکن یلی شیئاً من أمر السماء، و کان من الجن، و کان مع الملائکة، وکانت الملائکة ترى أنه منها، و کان الله سبحانه یعلم أنه لیس منها، فلما أمر بالسجود لآدم، کان منه الذی کان".[13]

للإطلاع بشکل أوسع یمکن الرجوع إلى المصادر التالیة:

1. المرحوم الطبرسی، مجمع البیان، ج 1 ، ص163، تفسیر الآیة 34، البقرة.

2. العلامة الطباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ج 1، ص122 و ما بعدها؛ ج 8، ص20 وما بعدها.

3. جوادی الآملی، عبد الله، تفسیر موضوعى قرآن کریم" التفسیر الموضوعی للقرآن الکریم،"ج 6، البحث المتعلق بخلق آدم علیه السلام.

4 . مصباح الیزدی، محمد تقی، معارف قرآن "معارف القرآن،ج 1 ـ 3، ص297، و ما بعدها.

5. التفسیر الأمثل، ج 1، تفسیر الآیة 34 من سورة البقرة و ج 11 ، ص 8، و ما بعدها.