لقد وردت روایات کثیرة فی حدیث الکساء، یمکن الاستفادة من مجمل ما جاء فیها، أن النبی (ص) دعا علیّاً و فاطمة و الحسن و الحسین –علیهم السلام-  أو جاءوا عنده فنشر النبی (ص)عباءة أو کساءً یمانیاً و قال: «اللهم، هؤلاء أهل بیتی، اذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا» عندها نزلت آیة التطهیر «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرا»[i].

و قد روی العالم السنی المعروف الحاکم الحسکانی النیشابوری فی شواهد التنزیل[ii] و کذلک السید ابن طاووس[iii] هذه الروایات بطرق متعددة و من رواة مختلفین.

أما مجال کلامنا هو حدیث الکساء الذی ورد فی مفاتیح الجنان للشیخ القمی. الشیخ عباس القمی ورد عنه فی مجال حدیث الکساء أنه یقول، أن سند هذا الحدیث معتبر و لا إشکال علیه، أما عن معناه فالکلام فیه یدور حول محورین مهمّین و هما:

1- إثبات الإمامة و الولایة:

لقد أشار حدیث الکساء فی المرحلة الاولی الی مسألة إمامة أهل البیت(ع) و ولایتهم و قد بیّن أن هذا المقام منحصر بهم.

الف: مقام ولایة أهل البیت (ع): الرسول الأکرم (ص) قد أکّد علی خلافة الإمام علی (ع) فی مناسبات و أوقات متعددة، منها حدیث الکساء، فالنبی و فی أحد مقاطع هذا الحدیث قد عرّف الإمام علی (ع) بأنه أخوه و وصیه و خلیفته و صاحب لوائه من بعده [iv] و لأجل تبیین مقام أهل بیته (ع) و أهمیتهم بالنسبة له حتی تحفظ حرمتهم بعد مماته (ص) قال بعد جمع أهل بیته تحت الکساء: «اللهم أن هؤلاء أهل بیتی و خاصّتی و حامّتی لحمهم لحمی و دمهم دمی یؤلمنی ما یؤلمهم و یحزُننی ما یحزُنهم أنا حربٌ لمن حاربهم و سلمٌ لمن سالمهمو عدوٌ لمن عاداهم و محبٌ لمن أحبّهم إنهم منی و أنا منهم».

ب: انحصار مقام الإمامة: بعد أن اجتمع الإمام علی (ع) و السیدة الزهراء (س) و الإمامان الحسن و الحسین(ع) عند رسول الله(ص) و نشر فوقهم الکساء الیمانی طلب من الله سبحانه أن یذهب عنهم الرجس و یطهّرهم تطهیرا، عندها نزلت آیة التطهیر المبارکة.

السؤال فی هذا المجال هو أن هذا العمل قد صدر من رسول الله (ص) عن قصدٍ و لغایة ما أم کان عن غیر قصد و من دون أی فائدة مرجوة؟

فی مجال الجواب یجب القول بأن النبی (ص) لا یمکن أن یصدر منه عمل غیر مفید و هو علی ما علیه من العظمة و العلم و البصیرة.[v] فإذن لابد أن یکون عمله هذا صادراً عن حکمة و دلیل مقصودین و هما یفهمان من سیاق الکلام بعد و قبل آیة التطهیر حیث أن الرسول (ص) أراد بهذا المقطع من الحدیث أن یحصر أهل بیته بهؤلاء الذین هم تحت الکساء خاصة و یرید أن یقول أن آیة التطهیر لا تصدق الّا فی حقّهم، حتی لا یتصوّر البعض أن المخاطب بهذه الآیة جمیع أفراد عائلته بما فیهم أزواجه و غیرهم، فلو لم یفعل الرسول الأکرم (ص) هذا العمل لتشخیص أهل البیت لکان من الممکن ادخال زوجاته وأقربائه ضمن المصادیق المراده من الآیة لانها ذکرت أهل البیت بنحو الاطلاق، لذا ورد فی بعض الروایات أن النبی (ص) کرّر هذه الجملة ثلاث مرّات: اللهم هؤلاء أهل بیتی و خاصتی فأذهب عنهم الرجس و طهّرهم تطهیرا.[vi]

و قد جاء فی مصادر أهل السنة أن النبی کان یأتی الی بیت الإمام علی (ع) و السیدة الزهراء (س) أربعین لیلة قبل صلاة الصبح و یطرق بابهم و یقول: «السلام علیکم أهلَ البیت و رحمة الله و برکاته، الصلاة رحمکم الله»، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهّرکم تطهیرا. [vii]و[viii]

2- اثبات العصمة:

المسألة المهمة الاخری التی اشیر لها فی هذا الحدیث هی مسألة عصمة أهل البیت (ع) –و کذلک کل الائمة (ع) تبعاً لهم- من کل رجسٍ و ذنب، فمن حیث أن حدیث الکساء شأن نزول آیة التطهیر و آیة التطهیر تدل علی عصمة أهل البیت، فمن الطبیعی یکون حدیث الکساء دالاً علی عصمتهم أیضاً.

آیة التطهیر برهان واضح علی العصمة.

اعتبر بعض المفسّرین «الرجس» فی الآیة المذکورة إشارة الی الشرک أو الکبائر –کالزنا- فقط، فی حین لا یوجد دلیل علی هذا التحدید، بل أن إطلاق الرجس –و خاصّة بملاحظة ألفه و لامه، و هی ألف لام الجنس- یشمل کل أنواع الذنوب و المعاصی، لأن کل المعاصی رجس، و لذلک فإن هذه الکلمة أطلقت فی القرآن علی الشرک و الخمور و القمار و النفاق و اللحوم المحرّمة و النجسة و أمثال ذلک. [ix]

انظر الآیات: الحج/30 – المائدة/90 – التوبة/125 – الأنعام/145 .

و بملاحظة أن الإرادة الإلهیة حتمیة التنفیذ و الوقوع، و أن جملة «إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس» دلیل علی إرادته الحتمیة، و خاصة بوجود کلمة «إنّما» الدالة علی الحصر والتأکید، سیتضح أن إرادة الله سبحانه قد قُطعت بأن یکون أهل البیت منزّهین عن کل رجس و خطأ، و هذا هو مقام العصمة.

و ثمة مسألة تستحق الإنتباه، و هی أنه لیس المراد من الإرادة الإلهیة فی هذه الآیة الأوامر و الأحکام الإلهیة فی مسائل الحلال و الحرام، لأن هذه الأحکام تشمل الجمیع و لا تختص بأهل البیت، و بناءً علی هذا فإنها لا تتناسب مع مفهوم «إنّما».

إذن، فهذه الإرادة المستمرة نوع من الامداد الإلهی الذی یعین أهل البیت علی العصمة و الإستمرار فیها، و هی فی الوقت نفسه لا تنافی حریة الإرادة و الاختیار.

إن مفهوم هذه الآیة فی الحقیقة هو عین ما جاء فی الزیارة الجامعة: «عصمکم الله من الزلل، و آمنکم من الفتن، و طهّرکم من الدنس و أذهب عنکم الرجس و طهّرکم تطهیراً».[x] و ینبغی أن لا نشک بعد هذا الإیضاح فی دلالة الآیة

المذکورة علی عصمة أهل البیت (ع).[i]