یمکنک الوصول الی مطلوبک عن طریق توضیح العرفان الاسلامی و بیان خصائصه و ممیزاته و التعرف علی‌ العرفاء الذین تربّوا فی مدرسة الاسلام و أهل البیت (ع).

1. یقسم العرفان الاسلامی الی قسمین نظری و عملی، و أساس و محور أبحات العرفان النظری أمران: الأول شرح حقیقة التوحید و الثانی: تعریف الموحّد الحقیقی.

و التوحید فی العرفان الاسلامی یعنی انه لا یوجد شیء آخر غیر الله. من هذه المنظار یری العارف المسلم ان کل شیء هو تجل لله فهو لا یری غیر الله و یعتبر ان ما سوی الله مظاهر الحق تعالی و قد وجدت بعنایته.

فتوحید العارف أقوی و أرفع من توحید الفیلسوف، فالعارف یری الوجود الحقیقی هو الله و ان ما سوی الله کلّها مظاهر و هی عین الربط بالله.

و من وجهة نظر العارف فان الوجود بسیط و واحد من جمیع الجهات و لیس للکثرة الطویلة و العرضیة طریق الیه. و أن الکثرات مظاهر لا وجودات. و ان نسبة ما سوی الله الی الله هی نسبة الظل الی ذی الظل و نسبة المرآة الی صاحب الصورة.

و الموّحد الحقیقی فی العرفان الاسلامی هو الانسان الکامل الذی یکون معرفاً لکل الاسماء و الصفات الالهیة و هو المظهر الکامل لله فی عالم الوجود. و ینبغی البحث عن توضیح و تفصیل هذه المباحث فی الکتب العرفانیة مثل تمهید القواعد لابن ترکه الاصفهانی، و فصوص الحکم لابن عربی، و شروحه ، و مصباح الانس لابن الفناری و غیرها.

و فی العرفان العملی یلاحظ الانسان مرکباً من روح و بدن. أما انسانیته فهی بالروح، و ان للانسان احسن استعداد للوصول الی الکمال و یمکنه أن یبدأ من المرتبة الترابیة (و البدن) و یصل فی سیره الصعودی الی أعلی درجات الکمال.

ان البعد الروحانی للانسان یمیل الی الملأ الأعلی، و بعده الحیوانی یمیل الی الطبیعة و المادة فاذا اشتغل الانسان باختیاره بتهذیب نفسه و تزکیتها و طوی المراتب الکمالیة عن طریق السیر و السلوک المبیّن فی العرفان الاسلامی فانه یصل الی اوج العزة. و أما اذا کانت کل همته – و بسوء اختیاره - منصرفة الی تلبیة الرغبات النفسانیة و البعد الحیوانی فانه یقع فی مستنقع الذلّ.[1]

اذن فالقضیة الاساسیة فی العرفان العملی هی تهذیب النفس و تزکیتها و الریاضات، حیث تزول بذلک الحجب الظلمانیة. و قد أولی الاسلام أیضاً اهتماماً بالغاً بتهذیب النفس و تزکیتها. قال الامام الصادق (ع): "إن اجلّت فی عمرک یومین فاجعل أحدهما لأدبک تستعین به علی یوم موتک".[2]

اذن فطریق الوصول الی ‌الحقیقة هو تزکیة النفس. لکن هذه التزکیة و الریاضة التی یؤکد علیها العرفان الاسلامی تختلف عمّا ورد فی المدارس الاخری. فان المدارس الهندیة و الیونانیة و أفکار مانی و أتباعه یرون أن طریق الوصول الی السعادة هو قطع العلاقة مع الآخرین و مع المحیط الخارجی. و لکن العرفان الاسلامی یری أن طریق تهذیب النفس هو رعایة التعالیم الشرعیة. ان الریاضة التی یوصی بها العرفان الاسلامی تختلف عما یطرحه الرهبان المسیحیون. فالرهبان المسیحیون یترکون بیوتهم و مواطنهم و یلجأون الی الصحاری و یبقون فی حالة التجرد و الوحدة و یمتنعون من تناول الطعام المتنوّع و المناسب و ذلک من أجل إخضاع النفس. و بالطبع فان ذلک بدعة حصلت فی الدین المسیحی کما وصفها القرآن.

و لکن العرفان الاسلامی یری أن أفضل الریاضات للنفس هو الاهتمام بالحلال و الحرام الشرعی و الاطاعة المطلقة لمدرسة اهل البیت (ع)[3]. حیث یقول أمیر المؤمنین علی (ع) الذی هو رأس العرفان الاسلامی: "الشریعة ریاضة النفس".[4] و قد أمضی ذلک أیضاً أعلام العلم و العرفان؛ حیث یری ابن سینا ان العبادة هی ریاضة النفس و یقول: "بالعبادة یتم تادیب قوی النفس لکی لاتزاحم الانسان حین یتوجه الی الحق بل تواکبه فی ذلک.[5]

و فی الواقع فحیث ان المنشأ الأساسی للعرفان الاسلامی هو آیات القرآن و روایات أهل البیت (ع)، فلذلک لا نری افتراق الشریعة عن الطریقة و الحقیقة، فالشریعة هی مجموعة القوانین و الاحکام الاسلامیة الواردة فی القرآن و الروایات، و ان الفقهاء یستخرجون هذه القوانین و الاحکام من مصادرها. و عرفاء الاسلام یعتقدون أن أحکام الشریعة مبتنیة علی مصالح حقیقة، و بالعمل بها یمکن للانسان أن یصل الی السعادة و الکمال. و الملاک فی العرفان الاسلامی هو العمل بالتعالیم الدینیة. و یری عرفاء مثل محی الدین بن عربی أن ملاک کون أمر ما عرفانیاً هو عدم رده من قبل الشارع.[6] و یقول الجنید البغدادی "کل الطرق مؤدیة الی الضلال الاّ طریق رسول الله و الائمة الاطهار (ع) و ان التکلیف لا یرفع عن الانسان حتی فی حالة الفناء".[7] و یقول العلامة الطباطبائی و هو من أعلام العرفان الاسلامی: "ان الواجبات و المحرمات فی الشریعة هی أحکام عامة لجمیع الطبقات، و کلما کان الانسان أقرب الی الله تکون تکالیفه أشقّ، و لکن لا یمکن أن یکون هناک شخص بلا تکلیف أبداً".[8] و الطریقة – و التی هی باطن الاحکام (و الشریعة) – توضّح الأحوال التی تحصل للسالک و التی یکون أرفعها الفناء فی الحق.[9]

و النتیجة هی ان العارف فی العرفان الاسلامی یسعی بکل جهده من أجل طیّ مراتب الکمال و ذلک بالعشق الحقیقی لله و الحضور فی الحضرة الالهیة. و یتحرّک دوماً باتجاه معبوده باخلاصه فی العمل و التواضع و الزهد و عدم الرغبة فی الدنیا و الدوام علی الطهارة الظاهریة و الباطنیة و إحیاء اللیل و التولی.

و العرفان الاسلامی یعنی العلم و المعرفة الحقیقة التی توقظ الانسان من نوم عالم المادة و أحلامه، و تخلّص الانسان من الرذائل و الشهوات و توصله الی عالم النور و الکمال، و العارف هو الذی یهتم بکماله و آخرته و أیضاً یسعی لإمرار المعاش فی الدنیا و یهتم بمعونة الناس کما کان اسوة المسلمین أمیر المؤمنین علی (ع) و هو امام العارفین حیث استطاع ان یظهر جمیع الاستعدادات و المثل الانسانیة فی آن واحد، فکان یبکی لیلاً فی محراب عبادته کما وصفه النبی (ص) بما مضمونه: "ان علیا هو العاشق الولهان فی الله" لکنه لم یکن بعیداً عن النشاط الاجتماعی فلم ینعزل عن الناس، فکان یهیجه صوت بکاء الیتامی و کان یحمل الخبز و التمر علی ظهره و کان یدقق کثیراً فی مصارف بیت المال.[10]

2. و کما لا حظتم من تعالیم أهل البیت فان العرفان الاسلامی نشأ و له خصوصیاته و ممیزاته الفریدة التی لا یمکن أن نجد نظیراً لها فی المدارس العرفانیة الاخری، و فی الاسلام أیضاً: بالمقدار الذی ابتعد فیه العرفاء عن تعالیم اهل البیت فانهم ابتعدوا عن العرفان الحقیقی بنفس المقدار.

و فیما یلی نذکر اموراً هی من الممیزات المهمة للعرفان الاسلامی،[11] و هی مستخرجة من النصوص الدینیة الاسلامیة، و هی الامور التی لابد من وجودها فی الانسان العارف من وجهة نظر الاسلام. و من البدیهی أن یکون الالتفات الی هذه الخصائص مفیداً فی توجیه الانظار و الافکار السلیمة نحو الدین الاسلامی المبین:

1. الالتزام بالشریعة (و قد مرّ توضیحه ملخصاً)

2. الجهاد و المواجهة:

ان الاسلام دین یراعی جمیع الأبعاد الوجودیة للانسان و أراد أن تنمو هذه الابعاد بانسجام مع بعضها البعض، و الحماسة بعد من أبعاد وجود الانسان و العرفان بعد آخر لها. فالذین تکون شخصیتهم حماسیة و جهادیة فقط، أو الذین یهتمون بالجانب العبادی فقط، هؤلاء تکون تربیتهم لأرواحهم ناقصة.

یقول أمیر المؤمنین علی (ع) فی فضل الجهاد: "أما بعد فان الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة اولیائه... فمن ترکه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل و شمله البلاء و دیث بالصغار و القماءة و ضرب علی قلبه بالاسهاب و أدیل الحق منه بتضییع الجهاد و سیم الخسف و منع النصف".[12]

3. تنمیة العقل و کسب العلم: و المیزة المهمة الاخری للعرفان الاسلامی السعی فی کسب العلم و تنمیة الفکر و العقل. جاء فی القرآن الکریم: "قل هل یستوی الذین یعملون و الذین لا یعملون".[13]

و یقول نبی الاسلام (ص): "أقل الناس قیمة أقلّهم علماً".[14]

4. السعی و العمل و الابتعاد عن الرهبانیة:

یقول النبی الاکرم (ص) ما مضمونه: من أکل من کد یمینه جاز الصراط یوم القیامة کالبرق الخاطف.[15]

5. العزة و کرامة النفس: یقول تعالی: "و الله العزة و لرسوله و للمؤمنین".[16]

6. مساعدة الفقراء و المحرومین: ینقل البلاذری و أحمد بن حنبل: انه کانت غلّة علی (ع) اربعین الف دینار فجعلها صدقة. و أنه باع سیفه و قال لو کان عندی عشاء ما بعته.[17]

3. لا شکّ أن القرآن هو مصدر العرفان الاسلامی و ان النبی الاکرم (ص) و الائمة الاطهار (ع) هم مفسروا القرآن و هم العرفاء الحقیقیون، اذن فالاساتذة و المرشدون الحقیقیون أیضاً فی وصول الانسان الی الکمال هم النبی الاکرم (ص) و الائمة الاطهار (ع).

و من جانب آخر فان التعرف علی حیاة هؤلاء الناس الکمل – أی العرفاء الذین مارسوا الجهاد و المواجهة و الحضور الفاعل فی ساحة المجتمع و فی السیاسة و الحکومة، الی جنب الزهد و الروحانیة – یمکنه أن یکشف عن قدرة العرفان الاسلامی فی تربیة الانسان الکامل و عن هذا الطریق یمکن للعرفان الاسلامی أن یروی غلیل العطاشی و یقر عیون المشتاقین.