إن الشیطان و طبقاً لما ورد فی القرآن بإمکانه التسلّط علی جمیع البشر إلا عباد الله المخلصین. حیث أقسم الشیطان علی أنه سیُغوی جمیع الناس إلا المخلصین: "   قالَ رَبِّ بِما أَغْوَیْتَنی‏ لَأُزَیِّنَنَّ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعین‏". [1]

أو حیث یقول القرآن الکریم: "   قالَ فَبِعِزَّتِکَ لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعین‏". [2]

فالمخلَصون [3] طبقاً لهذه الآیات خارجون عن دائرة الشیطان، و هذه الحقیقیة قد صرّح بها القرآن الکریم کما اعترف بها الشیطان فالقرآن الکریم یقول: "   إِنَّ عِبادی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ وَ کَفى‏ بِرَبِّکَ وَکیلا". [4]

طرق الصراع مع الشیطان:

هم من وصلوا إلی المقامات العالیة بحیث لیس للشیطان طریق للنفوذ الى ساحتهم. و نحتاج هنا إلی مجموعة من الوسائل التی لابد منها للنجاح فی عملیة الصراع مع الشیطان و بوجودها یمکننا جهاده و الإنتصار علیه. نشیر إلی بعضها من باب المثال:

1- یعتبر القرآن الکریم الإیمان أول عامل أساسی لمنع سلطة الشیطان حیث یقول: "   إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذینَ آمَنُوا". [5]

2- العامل الآخر من عوامل الانتصار علی الشیطان و جنوده هو التوکل: " إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَى الَّذینَ آمَنُوا وَ عَلى‏ رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُون". [6] فالإیمان بالله عزّ و جل و آیاته یمنع ولایة الشیطان و حاکمیته علی الإنسان، فلیس له سلطة علی من تحصن بحصن الإیمان و توکل علی الله. بل سلطته علی من قبل بولایته و أشرک بالله سبحانه: "   إِنَّما سُلْطانُهُ عَلَى الَّذینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَ الَّذینَ هُمْ بِهِ مُشْرِکُون‏". [7]

3- الاستعاذة: و هو بمعنی طلب اللجوء إلی الله سبحانه. و هذا الملجأ تارة یکون تکوینیاً و تارةً تشریعیاً. فلدفع الشرور الطبیعیة یتحتّم علینا الاستفادة من الملاجیء التکوینیة لله سبحانه، و هی عبارة عن: مجموع القوانین و السنن الإلهیة المجعولة فی نظام الخلقة بصورة علل و عوامل طبیعیة. و لصیانة النفس من الشرور النفسانیة یتحتم الاستفادة من الملاجیء التشریعیة کما ذکر الله سبحانه فی سورة الناس، و هی عبارة عن: مجموعة التعالیم الالهیة المقرّرة فی الشرع المقدس علی شکل مبانٍ اعتقادیة و برامج تربویة، "   وَ إِمَّا یَنْزَغَنَّکَ مِنَ الشَّیْطانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمیعٌ عَلیم‏". [8]

فالتوحید یقتضی من الإنسان طلب العون من الله سبحانه فی جلب النفع و الخیر و ذلک بأن یستفتح الإنسان أعماله بإسم الله، و یستمد العون منه لدفع الضرر و الشر و ذلک بأن یبتدأ أعماله بأعوذ بالله، و ذلک لأنه لا مؤثر فی الوجود إلا الله سبحانه کما تنص علیه الرؤیة التوحیدیة.

4- ذکر الله: ذکر الله یُمدّ الانسان بالبصیرة و یبعده عن وساوس الشیاطین و یغلق طرق نفوذ الشیطان الیه "   إِنَّ الَّذینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ". [9] یقول الإمام الصادق (ع): "لا یتمکن الشیطان بالوسوسة من العبد إلا و قد أعرض عن ذکر الله...." [10]

و یعتبر الإمام علی (ع) ذکر الله موجباً لطرد الشیطان حیث یقول: " ذکر الله مطردة الشیطان". [11]

5- التقوی: تحصیل ملکة التقوی و تحکیمها یجعل عیون القلب مبصرة علی وساوس إبلیس و یحفظ الإنسان من سقوطه فی شراک الشیطان: "   إِنَّ الَّذینَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّیْطانِ تَذَکَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ". [12]

الطائف: هو الذی یدور حول الشیء. فکأنما الوساوس الشیطانیة تطوف حول روح الإنسان و فکره بدون إنقطاع لتحصل علی طریق للنفوذ إلیه. لا یستطیع الشیطان التأثیر علی الروح القویة بالإیمان و التقوی، لکنه دائماً فی إنتظار فرصة مناسبة و یثیر بعض الأهواء النفسیة کالشهوة و الغضب و الحسد و الإنتقام، حتی ینفذ إلیه فی الوقت المناسب لإضلاله.

الطرق الأخری النافعة لدفع الشیطان هی: ذکر أهل البیت (ع)، و الإحسان إلی محبیهم (ع)، و السعی للوصول إلی مرتبة من لا یستطیع الشیطان النفوذ إلیهم و ...

محصلة البحث:

إن الاعتقاد بالله عزّ و جل مانع و رادع فاعل و مؤثّر کبیر یساعد الإنسان و یحفظه من المعاصی و الذنوب. و کذلک الانتباه إلی عزة الله و حکمته و إرجاع الأمور إلی ذاته المقدسة تبعث علی تقویة روح العبد فی مقاومته و جهاده للشیطان. بالإضافة إلی أن تقویة الإیمان و التوکل و التقوی و استمرار ذکر الله و الإتیان بالاعمال المؤذیة الطاردة للشیطان و أخیراً الإستعاذة الحقیقیة عند وصول الشر و الفساد من قبل الشیطان، کلها تعتبر خطوات مؤثرة و مفیدة للوقایة من نفوذه. و ما یجدر قوله أخیراً کل ما ذُکر یمکن تحققه بالنحو الاکمل من خلال التوسل بأهل البیت (ع) و عنایتهم و توجّهاتهم.

المواضیع المتعلقة:

طرق نفوذ الشیطان فی الإنسان، 987 (الموقع: 1051).

أهداف و برامج الشیطان، 1144 (الموقع: 1777).