للاجابة عن السؤال المطروح لابد من الاشارة الى قضيتين:

القضية الاولى: من يلاحظ السيرة الذاتية لجميع الائمة و تاريخهم الذي امتد الى اكثر من قرنين يكتشف و بوضوح تام عدم تعطشهم للسلطة و الهيمنة، بل كانوا بعيدين كل البعد عن حب الجاه و السلطة، و اذا ما قدر لاحدهم (ع) أن يدافع عن حق في برهة زمنية معينة انما يفعل ذلك لان الواجب الشرعي قد اقتضى ذلك و انه يتحرك لامتثال الامر الالهي لا لتحقيق رغبات و ميول شخصية، و هنا نشير الى نموذجين يؤكدان تلك الحقيقة:

1. يحدثنا التاريخ انه و بعد انعقاد الشورى السداسية التي عينها عمر بن الخطاب لاختيار الخليفة من بعده، تنازل الزبير لعلي (ع) و تنازل طلحة لصالح عثمان، و تنازل سعد بن ابي وقاص لصالح عبد الرحمن بن عوف، فحينئذ عرض عبد الرحمن على علي (ع) مبايعته شريطة العمل بسيرة الشيخين! فقال: بل أجتهد برأيي. فبايع عثمان بعد أن عرض عليه، فقال: نعم.[1]

و الجدير بالذكر ان بعض السياسين يرون ان الاجدر – حسب رأيهم- بالامام الموافقة على الشرط المذكور موافقة صورية و عدم تفويت الفرصة، ثم التنصل عن الشرط الذي اخذه على نفسه في مقام العمل، و هذا المعنى يدركه كل من ينظر الى الحكم و السياسة نظرة دنيوية براغماتيه نفعية، الا ان الامام بنظرته الالهية رفض هذا المنطق الميكافيلي لانه لا يريد الحكومة للحكومة و انما يريدها كوسيلة لاحقاق الحق و اقامة القيم.

2.  لَمَّا قُتِلَ عُثْمَانُ اجْتَمَعَ أَصْحَابُ رَسُولِ اللَّهِ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ وَ فِيهِمْ طَلْحَةُ وَ الزُّبَيْرُ فَأَتَوْا عَلِيّاً فَقَالُوا لَهُ لَا بُدَّ لِلنَّاسِ مِنْ إِمَامٍ قَالَ لَا حَاجَةَ لِي فِي أَمْرِكُمْ فَمَنِ اخْتَرْتُمْ رَضِيتُ بِه‏، فَإِنِّي أَكُونُ وَزِيراً خَيْرٌ مِنْ أَنْ أَكُونَ أَمِيراً.[2]

فهل هذا المنطق الرصين منطق رجل يلهث وراء الحكم و حب السيطرة و الحكم؟! و ما أي ميزان من موازين الهيمنة ينسجم هذا الموقف الرافض للسلطة؟!!

و من الواضح أنه لولا إهتمام الامام بشأن العدالة و إقامة القسط و العدل في الوسط الاجتماعي لما فكر هو و سائر الائمة لحظة واحدة بالتصدي لامر الحكومة و تسلم السلطة، و لكانت السلطة و الدنيا عندهم كما عبر عن ذلك أمير المؤمنين (ع): "لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عَلَى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ".[3]

القضية الثانية: وراثة النبوة و الحكومة الوراثية يمكن أن ينظر اليها من زاويتين:

1. الوراثة بلا توفر أية لياقات و مؤهلات لدى الوارث، و إنما يرث لصرف القرابة و النسب فقط، حيث ينتقل المنصب من القريب الى القريب منه، و هذا ما ترفضه الشريعة المقدسة و يذمه منطق العقل و العقلاء.

2. ان يتصدى الشخص للمنصب لجدارته و ليقاته الخاصة لا اعتمادا على منطق القرابة، و من الواضح ان هذا النوع من التصدي للسلطة و استلام المناصب يختلف اختلافا جوهريا عن النوع السابق، و من هنا نحاول نحاول تسليط الضوء على هذا الاصل من خلال رصد تاريخ الانبياء و الاديان الالهية، ثم التعريج على تاريخ الائمة (ع).

1-2. يحدثنا القرآن الكريم بان النبي إبراهيم (ع) بعد وصل الى مقام الامامة طلب ذلك لذريته فكان الجواب الالهي: " وَ إِذِ ابْتَلى‏ إِبْراهيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّي جاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّيَّتي‏ قالَ لا يَنالُ عَهْدِي الظَّالِمين".[4]

2-2. طلب موسى (ع) الوزارة لاخيه هارون (ع) " وَ اجْعَلْ لي‏ وَزيراً مِنْ أَهْلي‏ هارُونَ أَخي".[5]

3-2. قوله تعالى: " وَ وَرِثَ سُلَيْمانُ داوُد".[6]

و الملاحظ ان كافة النماذج المذكورة لم تحصل الوراثة فيها من فراغ و خلو الوريث من المؤهلات الشخصية، بل كانت في حقيقتها تحكي عن جدارة الوريث لهذا المنصب، و هذا ما أقره القرآن الكريم.

أما بالنسبة الى الائمة أبتداء من أمير المؤمنين و انتهاء بالامام المهدي عليهم السلام، فنحن ننطلق في القول بإمامتهم من النص النبوي الذي اشار الى ذلك، كما في الحديث المروي عن النبي الاكرم (ص) مخاطبا أمير المؤمنين (ع): " أنت وارثي".[7]

و هكذا الامر بالنسبة لسائر الائمة حيث جاء النص عليهم من قبل النبي الاكرم (ص)، و بهذا يتضح ان وراثة الامامة تعد من النوع الثاني القائم على الجدارة و الكفاءة الشخصية، و ان المعيار في الاستخلاف النص الشرعي؛ و ذلك لان " اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسالَتَه ".[8] فقضية الامامة لا تختلف من هذه الحيثية عن النبوة التي انتقلت من إبراهيم الى ولديه اسماعيل و اسحاق (ع) و انتقلت بعد اسحاق الى ولده يعقوب ثم منه الى يوسف (ع) و...

لمزيد الاطلاع انظر:

«انحصار الامامة في نسل النبي الاکرم»، سؤال 5168 (الموقع: ar5828).

«حکومة النبي الاكرم و علاقتها بغريزة البحث عن الله»، سؤال 19382 (الموقع: ar18721).

«الأئمة و القیادة السیاسیة»، سؤال 11717 (الموقع: ar11582).

«براهین الاعتقاد بالإمامة و الائمة»، سؤال 1362 (الموقع: ar2709).

«ولایة علي (ع) السیاسیة في الغدیر»، سؤال 11294 (الموقع: ar11139).