من اجل اتضاح الجواب یلزم التذکیر بعدة ملاحظات:

1. قیمة علم العالم: یقول الله تعالی فی القرآن الکریم حول فضیلة العلم و منزلة العالم: "قل هل یستوی الذین یعلمون و الذین لا یعملون"،[1] و قال فی موضع آخر: "فضل الله الذین آمنوا و الذین اوتوا العلم درجات و الله بما تعملون علیم".[2]

و فی الروایات ایضاً ورد بوضوح بیان قیمة العلم و العالم و ضرورة الرجوع الی العالم.

فقد ورد عن رسول الله (ص) انه قال ما مضمونه: "من أخذ العلم من أهله و عمل به نجا".[3]

و قال (ص) ایضاً: "النظر الی وجه العالم عبادة"،[4] و فی موضع آخر أوضح ضرورة تعلم العلم فقال (ص): "طلب العلم فرضیة علی کل مسلم و مسلمة".[5]

2. من مجموع الآیات و الروایات الاسلامیة یفهم ان الدین الاسلامی دین دائم و خالد و أن قوانینه ساریة علی البشر الی یوم القیامة، و لذا یجب علی الانسان ان یتعلم جمیع تلک الاحکام، و لتعلم الاحکام طریقان لیس لهما ثالث: فاما ان یرجع الانسان بنفسه و بثروته العلمیة الی المصادر الفقهیة و الدینیة و یستخرج الاحکام و المسائل منها، و ان لم یتمکن من ذلک و لم تکن له القدرة العلمیة فانه یرجع الی أهل الفن و الخبرة.[6]

3. وضع الرسول الأکرم (ص) و الائمة الأطهار (ع) معاییر لتشخیص العلماء الصالحین نذکر هنا بعضها:

روی عن الامام الحسن العسکری (ع) فی بیان قوله تعالی: "فویل للذین یکتبون الکتاب بایدیهم ثم یقولون هذا من عند الله"، أنه قال (ع): هذه لقوم من الیهود، الی ان قال: و قال رجل للصادق (ع): اذا کان هؤلاء العوام من الیهود لا یعرفون الکتاب الا بما یسمعونه من علمائهم فکیف ذمهم بتقلیدهم و القبول من علمائهم؟ و هل عوام الیهود الا کعوامنا یقلدون علماءهم، الی ان قال: فقال (ع): بین عوامنا و عوام الیهود فرق من جهة و تسویة من جهة، اما من حیث استووا فان الله ذم عوامنا بتقلیدهم کما ذم عوامهم، و اما من حیث افترقوا فان عوام الیهود کانوا قد عرفوا علماءهم بالکذب الصراح و أکل الحرام و الرشا و تغییر الاحکام و اضطروا بقلوبهم الی ان من فعل ذلک فاسق لا یجوز ان یصدق علی الله و لا علی الوسائط بین الخلق و بین الله فلذلک ذمهم و کذلک عوامنا اذ عرفوا من علمائهم الفسق الظاهر و المعصیة الشدیدة و التکالب علی الدنیا و حرامها فمن قلد مثل هؤلاء فهو مثل الیهود الذین ذمهم الله بالتقلید لفسقة علمائهم، فاما من کان من الفقهاء صائنا لنفسه حافظاً لدینه مخالفاً علی هواه مطیعاً لأمر مولاه فللعوام ان یقلدوه و ذلک لا یکون الا بعض فقهاء الشیعة لا کلهم فان من رکب من القبائح و الفواحش مراکب فسقة علماء العامة لا تقبلوا منهم عنا شیئاً و لا کرامة".[7]

و قال رسول الله (ص) أیضاً ما مضمونه: "لا تجالسوا الا عالماً یدعوکم من خمس الی خمس:

من الشک الی الیقین، و من التکبر الی التواضع، و من الریاء الی الاخلاص، و من العداوة و الحقد الی الخیر، و من الرغبة فی الدنیا الی الزهد".[8]

و علی أساس تعالیم الاسلام، فان العلم و المعرفة و الحکمة ضالة المؤمن أینما وجدها أخذ بها،[9] أی ان الانسان المؤمن یبحث عن العلم و الحکمة لیصلح حاله و هو یقبل کل کلام یکون علی أساس العقل و الحکمة و کما قال أمیر المؤمنین علی (ع): "خذ الحکمة ممن أتاک بها و انظر الی ما قال و لا تنظر الی من قال".[10] و بالطبع فان هذا فیما لو کان الانسان مطلعاً علی خصوصیات القائل و سلوکه و کان سلوکه مخالفاً لأقواله، فان ذلک سیوثر فی مستوی تأثیر أقواله حتی لو کانت حکیمة، و لکن فی هذا المورد ایضاً یمکن للانسان أن یستفید من علمه و حکمته طبقاً للتعالیم الدینیة.