بحث متقدم
الزيارة
4431
محدثة عن: 2010/04/06
خلاصة السؤال
ما هی أقسام اللذة؟ و کیف یمکن الوصول إلى أفضلها؟
السؤال
اذکروا لنا أقسام اللذة، و ما هی أفضل و أثبت أنواعها؟ و کیف یمکن الحصول على أعلى مستویاتها و أکثرها استقرارا و استمرارا؟
الجواب الإجمالي

لا یخلو الإنسان من اللذة و الألم، فهو یتلذذ ببعض الأشیاء و یتألم من أشیاء أخرى. و تلعب الأخلاق دوراً هامّا فی تنظیم هذه الأمور. ففی ظل المسائل الأخلاقیة یتم تمییز اللذة و الألم الصحیحین من الخاطئین، لکی یقصد الإنسان الصحیح من اللذة و یتجنب غیر الصحیحة.

 یمکن تقسیم اللذة الی انواع متعددة بحیثیات مختلفة و لکن یمکن ان

تنقسم اللذة إلى أربعة أنواع وفقا لأحد تقسیماتها: 1 – اللذة الحسیة، 2 – اللذة الخیالیة، 3 – اللذة العقلیة، 4 – اللذة المعنویة.

و أفضلیة اللذة ترتبط بنوع الرؤیة الکونیة للشخص. فالإنسان المؤمن یرى أن الوصول إلى رضا الله هو أسمى درجات اللذة، حتى لو کان الوصول إلیها محفوفاً بالآلام و المصاعب الجسدیة. و طریق الوصول إلى اللذة الأسمى هو أن یجعل الإنسان روحه حاکمة و مسیطرة على جسمه.

الجواب التفصيلي

حقیقة اللذة هی إدراک أی شیء ملائم و موافق لطبیعة و روحیة الإنسان؛ أی إن إدراک مثل هذه الأمور تجلب اللذة للإنسان، و تتسبب فی سروره و انشراحه. و فی المقابل فإن إدراک الأشیاء غیر المستساغة و المخالفة للأخلاق و لطبیعة الإنسان یتسبب فی الألم، و یؤدی إلى انقباض النفس.

و على هذا الأساس فإن أی إنسان یتلذذ ببعض الأشیاء، و یتألم من بعض آخر منها، لکن تحدید الأشیاء التی تؤدی إلى لذته، و الأشیاء التی تؤلمه یرجع إلى تربیته الأخلاقیة. فالإنسان موجود باحث عن اللذة بالطبع، و یقوم بأعماله من أجل الوصول إلیها، أو على الأقل دافعه نحو القیام بالأعمال هو ما فیها من لذة. و یؤمن البعض بأن اللذة مقتصرة على الملذات الحسیّة و الحیوانیة (الطعام و الجنس) و یظنون أن حیاتهم ستصبح عسیرة إذا تم تحدید لذاتهم الحسیّة، أو طُلب منهم الامتناع عن اللذات المحرّمة إطاعة لأوامر الله سبحانه، و یظن هؤلاء أن المؤمنین المطیعین لله سبحانه یعیشون حیاة صعبة لأنهم حرموا أنفسهم من بعض اللذات المحرّمة، لکن الأمر لیس کما یتوهم هؤلاء؛ لأن اللذات لا تقتصر على الملذات الحسیّة. بل هناک ملذات أسمى و أعلى کثیراً من اللذات المادیة الحیوانیة.

و فی تقسیم عام هناک أربعة أقسام للّذة:

1 – اللذّة الحسیّة: و هی اللذّة الحاصلة للإنسان عن طریق أعضاء الجسم و الحواس الخمسة الظاهریة.

2 – اللذّة الخیالیة: و هی اللذّة الحاصلة للإنسان عن طریق الخیال من قبیل لذة الأحلام. و کذلک التلذذ بالتواجد فی مکان جمیل، و استذکار الذکریات الجمیلة.

3 – اللذّة العقلیة: و تحصل بإدراک الحقائق العقلیة من قبیل الالتذاذ باکتشاف المعادلات الریاضیة و الفیزیائیة، و لذة التعلیم و التعلم.

4 – اللذّة المعنویة و«الروحیّة»: من قبیل اللذة الحاصلة من الأمور المعنویة و عبودیة الله سبحانه. و طبیعی أنه لا ینبغی للعبد أن یقصد اللذّة من الأمور المعنویة و العبادیة، لأن العبادة یجب أن تکون خالصة لله سبحانه، لکن أهل الأمور المعنویة و العبادة تحصل لدیهم لذة لا تقل عن اللذّة المادیة، و تفوقها بکثیر لدى البعض.

و یقسّم العلامة محمد تقی جعفری أنواع اللذات و الآلام إلى قسمین: اللذّة و الألم الجسدی (المادی)، و اللذة و الألم الروحی (المعنوی). و أصول اللذات المادیة تشتمل على اللذات المادیة المباشرة من قبیل الطعام، و الشراب، و اللباس، و اللذات المادیة غیر المباشرة من قبیل لذة المهارة، و اکتساب المحبة، و السیطرة على الآخرین، و لذة التسلیة و الهدوء الفکری، و لذة الحریة. و أصول اللذات المعنویة من قبیل أداء التکالیف و التقرب إلى الذات الإلهیة[1].

أما التفضیل بین اللذات فهذا أمر مرتبط بنوع التفکیر و الرؤیة الکونیة التی یمتلکها الفرد، فوفقاً للرؤیة التی یمتلکها الإنسان المؤمن و الإلهی لا توجد لذّة أفضل من الوصول إلى مقام رضوان الله.

فالمؤمن دائم التفکیر فی عمل الخیر، لا فی اللذّة الحسیّة و النفع الدنیوی. و طبیعی عمل الخیر أحیاناً یکون لذیذاً و نافعاً، و أحیاناً مرّاً و مضراً؛ فإذا قسناه وفقا للموازین الحسیّة و الطبیعیة فهو لیس لذیذاً و لا نفع فیه، لکن العقل یراه خیراً. و یمکن أن نخطو خطوة إلى الأمام حیث إن هناک أموراً لیست غیر ملائمة للحس و المسائل المادیة فحسب، بل إن العقل یعجز عن تشخیص المصلحة فیها؛ لکن الوحی الذی هو مشرف على العقل و معلّمه و مستکشف دفائنه، هو الذی یفهم العقل أن العمل الفلانی خیر، و حینها سیفهم العقل ذلک الخیر و یتقبله، و یأمر بالعمل وفقا له.

و قد أکد القران الکریم على أن المقیاس ینبغی أن یکون هو عمل الخیر، لا النفع و اللذة الظاهریة، و الخیر ما یبیّنه الوحی: «عَسى‏ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ»[2]

و یفهم من الآیة الکریمة أن حقیقة الإنسان تتجسد بالروح و الفطرة، و الجسم و المنافع المادیة أدوات لا أکثر.

طریق الوصول إلى اللذّة الأسمى:

یقول الأستاذ جوادی آملی فی هذا المجال: العاقل، و الزاهد، و العارف، و العابد لله سبحانه الذین تذوقوا طعم الرئاسة و یعرفونها جیدا، هؤلاء قبل أن یتحدثون عن المسائل الاجتماعیة و السیاسیة، یحددون على مستواهم الداخلی الروحی من هو الرئیس و المرؤوس، و یقولون إن الروح یجب أن تکون هی الآمرة و الجسم مطیع لها، و هذه الرئاسة توجب اللذّة، فمثلاً الروح تأمرک بأن تصوم، لکن الجسم یتألم لکنه مع ذلک یطیع، فهنا تستمتع الروح بهذه القیادة للبدن، أو فی أیام الجهاد ضد الأعداء تأمر الروح الجسد، و هو ینفذ أوامرها، و یتحمل مشقة الجهاد و آلام الجراح. و هنا تشکر الروح ربها أننی أمرت فأطاعنی الجسد. و الأمر کذلک حین مقاومة النظر إلى غیر المحارم أو الاستماع إلى الألحان المحرّمة أو الامتناع عن أکل المال الحرام و مئات الأوامر الدینیة الأخرى. لکن الجاهل یسلّط جسمه على روحه، و یجعله أمیراً و رئیساً علیها، و یجلسه على کرسی الحکم، و یجعل الروح الإلهیة أسیرة لجسده.[3]



- [1] راجع: جعفری، محمد تقی، آفرینش و انسان [الخلق والإنسان].

- [2] البقرة، 216.

[3] جوادی الآملی، عبدالله، مبادی اخلاق در قرآن، ص 241.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل ان روایة القیام من ایران فی آخر الزمان معتبرة؟
    7862 درایة الحدیث
    تتفق جمیع المصادر الشیعیة و السنیة علی ان ظهور الامام المهدی (عج) سیکون بعد ثورة تمهد لظهوره. و سیکون اصحاب الرایات السود فی هذه الثورة هم الممهدون لمقدمات الظهور.[1]وحکومة الایرانیین الممهدة تنقسم الی مرحلتین:
  • أنا شاب و أحب فی الوقت الحاضر أن أعرف هذه الحیاة و الهدف منها.
    5012 درایة الحدیث
    هناک الکثیر من النصوص الواردة فی التعالیم و القوانین الإسلامیة و التی تشیر إلى هدف الحیاة و غایتها، فالقرآن الکریم اعتبر هدف الحیاة العبودیة لله تعالى التی یترتب علیها الوصول إلى الکمالات المعنویة و السعادة الدنیویة و الأخرویة، و فی موضع آخر اعتبره التسابق فی الخیرات، و توجد فی روایتنا ...
  • ما السبب و العلة فی تحریم بدل تأخیر القسط الذی یتقاضاه المصرف مقابل تماهل المقترض فی أداء الاقساط؟
    3772 الحقوق والاحکام
    الربا القرضی هو: القرض الذی یجر زیادة، بأن یقرض مالا على أن یؤدی المقترض أزید مما اقترضه. و أما بدل التأخیر المصرفی فله عدة صفات تمیزه – الى حد ما- عن الربا القرضی، و لکن نحن نعلم ان کل قرض جر زیادة – مهما کانت- فهی ...
  • هل صحیح ما یقال بأن کتاب الکافی یحتوی على القلیل من الاحادیث الصحیحة و المعتبرة؟
    5425 رجال الحدیث
    المعاییر و الملاکات التی تنباها الکلینی (ره) لانتخاب الحدیث تختص بالاحادیث المتعارضة و المتناقضة فقط؛ لا أنه یعتمد ذلک المعیار فی کافة الاحادیث لمعرفة الحدیث الصحیح من خلال الطرق الثلاثة المتمثلة فی، العرض على القرآن الکریم، و مخالفة العامة، و التخییر؛ بل المعیار اکبر من ذلک.ثم إن تدوین الکتب ...
  • ما المانع العقلي و الشرعي في تصدي ولد الزنا لإمامة الجماعة إذا كان صالح السريرة و مستقيم الطريقة؟
    5039 بیشتر بدانیم
    ذكر العلماء و الفقهاء لإمام الجماعة مجموعة من الشروط من بينها طهارة المولد. مستنيدن في فتواهم هذه الى: اجماع الفقهاء و الاحتياط و الروايات الكثيرة الواردة في هذا المجال. و لما كانت مفردة "الإمام" تعني المؤتمّ به، إنسانا كأن يقتدى بقوله أو فعله، أو كتاباً، ...
  • هل يجوز الافطار في أول أذان المغرب أم يجب الإنتظار إلى نهايته؟
    5838 کیفیت روزه
    الصوم هو أن يمسك الإنسان و يمتنع عن كل ما يبطل الصوم من المفطرات من أذان الصبح و حتى المغرب إمتثالاً لأمر ربّ الكون.[1] لذلك يجب على الصائم عدم الإفطار إلا بعد دخول وقت المغرب، فلو قلنا مثلاً أن وقت أذان ...
  • هل الامام علي (ع) كان يحيي الموتى؟
    11128 دانش، مقام و توانایی های معصومان
    يمكن النظر الى هذه القضية من زاويتي الاستقلالية و عدمها، فاذا فرض قيام الانسان بالاحياء بصورة مستقلة و من دون الاستعانة بالله، فهذا مما لا ينسجم مع القول بالتوحيد الافعالي و يتعارض مع التوحيد في الخالقية. و الفرض الثاني ان يقوم الانسان بذلك مستعينا بالفيض الالهي و ...
  • ما الفرق بين كلمة نزّلنا و أنزلنا؟
    6608 هدایت الاهی
    الكلمتان نزلنا و انزلنا كلاهما من الجذر"نزل" و نزل فلان عن الدابة، أو من علو إلى سفل.[1]‏ و لما كانت كملة "نزلنا" من باب تفعيل (تنزيل) و أنزلنا من باب إفعال (انزال) - و مع كون كلا البابين من الابواب التي تجعل الفعل ...
  • ما هی حدود قدرة الشیطان و الجن، و إلى أی مدى یمکنهم التأثیر على حیاة الإنسان و أفعاله؟
    11676 الکلام القدیم
    ورد لفظ الشیطان و الجن کثیراً فی القرآن و فی موارد متعددة، و قد نزلت سورة بعنوان سورة الجن.الشیطان: اسم عام (اسم جنس) یطلق على کل موجود نزق منحرف و مؤذٍ، سواء کان إنساناً أو غیر إنسان، و إبلیس اسم خاص (علم) و هو اسم الشیطان الذی خدع آدم ...
  • هل یرفض الملاصدرا عملیة التقلید؟
    4194 الفلسفة الاسلامیة
    یرى هنری کربن بان الملاصدرا من المخالفین للتقلید سواء على مستوى الفقهی أو العرفانی، و یرى کفایة العقل و الشریعة لنیل المقصود و الوصول الى الغایة، و یعد هذا الموقف منه من العوامل المؤثرة التی أدّت الى إخراجه من اصفهان بأمر من الشاه عباس الأول و فرض الاقامة الجبریة علیه ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    270793 العملیة
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    212978 التفسیر
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    116858 العملیة
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    105031 علوم القرآن
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    81398 التفسیر
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    53133 الکلام القدیم
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    52416 الفلسفة الاخلاق
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    45376 الکلام القدیم
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    41827 العملیة
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...
  • هل یجوز مشاهدة الافلام المهیجة (افلام السکس) للتعرف على کیفیة المقاربة الجنسیة لیلة الزفاف؟
    40950 الحقوق والاحکام
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...