بحث متقدم
الزيارة
6535
محدثة عن: 2010/04/06
خلاصة السؤال
ما هی أقسام اللذة؟ و کیف یمکن الوصول إلى أفضلها؟
السؤال
اذکروا لنا أقسام اللذة، و ما هی أفضل و أثبت أنواعها؟ و کیف یمکن الحصول على أعلى مستویاتها و أکثرها استقرارا و استمرارا؟
الجواب الإجمالي

لا یخلو الإنسان من اللذة و الألم، فهو یتلذذ ببعض الأشیاء و یتألم من أشیاء أخرى. و تلعب الأخلاق دوراً هامّا فی تنظیم هذه الأمور. ففی ظل المسائل الأخلاقیة یتم تمییز اللذة و الألم الصحیحین من الخاطئین، لکی یقصد الإنسان الصحیح من اللذة و یتجنب غیر الصحیحة.

 یمکن تقسیم اللذة الی انواع متعددة بحیثیات مختلفة و لکن یمکن ان

تنقسم اللذة إلى أربعة أنواع وفقا لأحد تقسیماتها: 1 – اللذة الحسیة، 2 – اللذة الخیالیة، 3 – اللذة العقلیة، 4 – اللذة المعنویة.

و أفضلیة اللذة ترتبط بنوع الرؤیة الکونیة للشخص. فالإنسان المؤمن یرى أن الوصول إلى رضا الله هو أسمى درجات اللذة، حتى لو کان الوصول إلیها محفوفاً بالآلام و المصاعب الجسدیة. و طریق الوصول إلى اللذة الأسمى هو أن یجعل الإنسان روحه حاکمة و مسیطرة على جسمه.

الجواب التفصيلي

حقیقة اللذة هی إدراک أی شیء ملائم و موافق لطبیعة و روحیة الإنسان؛ أی إن إدراک مثل هذه الأمور تجلب اللذة للإنسان، و تتسبب فی سروره و انشراحه. و فی المقابل فإن إدراک الأشیاء غیر المستساغة و المخالفة للأخلاق و لطبیعة الإنسان یتسبب فی الألم، و یؤدی إلى انقباض النفس.

و على هذا الأساس فإن أی إنسان یتلذذ ببعض الأشیاء، و یتألم من بعض آخر منها، لکن تحدید الأشیاء التی تؤدی إلى لذته، و الأشیاء التی تؤلمه یرجع إلى تربیته الأخلاقیة. فالإنسان موجود باحث عن اللذة بالطبع، و یقوم بأعماله من أجل الوصول إلیها، أو على الأقل دافعه نحو القیام بالأعمال هو ما فیها من لذة. و یؤمن البعض بأن اللذة مقتصرة على الملذات الحسیّة و الحیوانیة (الطعام و الجنس) و یظنون أن حیاتهم ستصبح عسیرة إذا تم تحدید لذاتهم الحسیّة، أو طُلب منهم الامتناع عن اللذات المحرّمة إطاعة لأوامر الله سبحانه، و یظن هؤلاء أن المؤمنین المطیعین لله سبحانه یعیشون حیاة صعبة لأنهم حرموا أنفسهم من بعض اللذات المحرّمة، لکن الأمر لیس کما یتوهم هؤلاء؛ لأن اللذات لا تقتصر على الملذات الحسیّة. بل هناک ملذات أسمى و أعلى کثیراً من اللذات المادیة الحیوانیة.

و فی تقسیم عام هناک أربعة أقسام للّذة:

1 – اللذّة الحسیّة: و هی اللذّة الحاصلة للإنسان عن طریق أعضاء الجسم و الحواس الخمسة الظاهریة.

2 – اللذّة الخیالیة: و هی اللذّة الحاصلة للإنسان عن طریق الخیال من قبیل لذة الأحلام. و کذلک التلذذ بالتواجد فی مکان جمیل، و استذکار الذکریات الجمیلة.

3 – اللذّة العقلیة: و تحصل بإدراک الحقائق العقلیة من قبیل الالتذاذ باکتشاف المعادلات الریاضیة و الفیزیائیة، و لذة التعلیم و التعلم.

4 – اللذّة المعنویة و«الروحیّة»: من قبیل اللذة الحاصلة من الأمور المعنویة و عبودیة الله سبحانه. و طبیعی أنه لا ینبغی للعبد أن یقصد اللذّة من الأمور المعنویة و العبادیة، لأن العبادة یجب أن تکون خالصة لله سبحانه، لکن أهل الأمور المعنویة و العبادة تحصل لدیهم لذة لا تقل عن اللذّة المادیة، و تفوقها بکثیر لدى البعض.

و یقسّم العلامة محمد تقی جعفری أنواع اللذات و الآلام إلى قسمین: اللذّة و الألم الجسدی (المادی)، و اللذة و الألم الروحی (المعنوی). و أصول اللذات المادیة تشتمل على اللذات المادیة المباشرة من قبیل الطعام، و الشراب، و اللباس، و اللذات المادیة غیر المباشرة من قبیل لذة المهارة، و اکتساب المحبة، و السیطرة على الآخرین، و لذة التسلیة و الهدوء الفکری، و لذة الحریة. و أصول اللذات المعنویة من قبیل أداء التکالیف و التقرب إلى الذات الإلهیة[1].

أما التفضیل بین اللذات فهذا أمر مرتبط بنوع التفکیر و الرؤیة الکونیة التی یمتلکها الفرد، فوفقاً للرؤیة التی یمتلکها الإنسان المؤمن و الإلهی لا توجد لذّة أفضل من الوصول إلى مقام رضوان الله.

فالمؤمن دائم التفکیر فی عمل الخیر، لا فی اللذّة الحسیّة و النفع الدنیوی. و طبیعی عمل الخیر أحیاناً یکون لذیذاً و نافعاً، و أحیاناً مرّاً و مضراً؛ فإذا قسناه وفقا للموازین الحسیّة و الطبیعیة فهو لیس لذیذاً و لا نفع فیه، لکن العقل یراه خیراً. و یمکن أن نخطو خطوة إلى الأمام حیث إن هناک أموراً لیست غیر ملائمة للحس و المسائل المادیة فحسب، بل إن العقل یعجز عن تشخیص المصلحة فیها؛ لکن الوحی الذی هو مشرف على العقل و معلّمه و مستکشف دفائنه، هو الذی یفهم العقل أن العمل الفلانی خیر، و حینها سیفهم العقل ذلک الخیر و یتقبله، و یأمر بالعمل وفقا له.

و قد أکد القران الکریم على أن المقیاس ینبغی أن یکون هو عمل الخیر، لا النفع و اللذة الظاهریة، و الخیر ما یبیّنه الوحی: «عَسى‏ أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ عَسى‏ أَنْ تُحِبُّوا شَیْئاً وَ هُوَ شَرٌّ لَکُمْ»[2]

و یفهم من الآیة الکریمة أن حقیقة الإنسان تتجسد بالروح و الفطرة، و الجسم و المنافع المادیة أدوات لا أکثر.

طریق الوصول إلى اللذّة الأسمى:

یقول الأستاذ جوادی آملی فی هذا المجال: العاقل، و الزاهد، و العارف، و العابد لله سبحانه الذین تذوقوا طعم الرئاسة و یعرفونها جیدا، هؤلاء قبل أن یتحدثون عن المسائل الاجتماعیة و السیاسیة، یحددون على مستواهم الداخلی الروحی من هو الرئیس و المرؤوس، و یقولون إن الروح یجب أن تکون هی الآمرة و الجسم مطیع لها، و هذه الرئاسة توجب اللذّة، فمثلاً الروح تأمرک بأن تصوم، لکن الجسم یتألم لکنه مع ذلک یطیع، فهنا تستمتع الروح بهذه القیادة للبدن، أو فی أیام الجهاد ضد الأعداء تأمر الروح الجسد، و هو ینفذ أوامرها، و یتحمل مشقة الجهاد و آلام الجراح. و هنا تشکر الروح ربها أننی أمرت فأطاعنی الجسد. و الأمر کذلک حین مقاومة النظر إلى غیر المحارم أو الاستماع إلى الألحان المحرّمة أو الامتناع عن أکل المال الحرام و مئات الأوامر الدینیة الأخرى. لکن الجاهل یسلّط جسمه على روحه، و یجعله أمیراً و رئیساً علیها، و یجلسه على کرسی الحکم، و یجعل الروح الإلهیة أسیرة لجسده.[3]



- [1] راجع: جعفری، محمد تقی، آفرینش و انسان [الخلق والإنسان].

- [2] البقرة، 216.

[3] جوادی الآملی، عبدالله، مبادی اخلاق در قرآن، ص 241.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • کیف نقیّم علاقة الانسان بالدین و الدنیا؟
    7993 الکلام الجدید 2011/10/16
    مرّ فی الابحاث السابقة[1] البحث عن فاعلیة الدین و دوره الکبیر فی الحیاة المتطورة، و أن الانسان المعاصر و بسبب تعقد الحیاة فی العصر الراهن یتساءل عن الدور الذی یلعبه الدین فی حیاته؟ و ما هی المساحة التی یشغلها الدین فیها؟ و قد ...
  • ما هو سبب وجود الشیعة و السنة؟
    9375 الکلام القدیم 2007/03/08
    ان هذا السؤال طرح فی اکثر من موقع و فی الکثیر من المصنفات التی صنفت فی مجال الکلام و الفرق و الملل. و للاجابة عنه نشیر الی مقدمة مهمة و هی:شاء الله سبحانه ان یبعث لهذه البشریة رسولاً خاتماً للرسالات و هو محمد بن عبد الله صلى الله علیه ...
  • هل یحرم شراء سیارة بالأقساط بثمن أغلی؟ و ما حکم الاقتراض مع الربح لشراء سیارة نقداً؟
    6696 الحقوق والاحکام 2008/11/19
    شراء و بیع السلع کالسیارة بصورة مؤجلة بثمن أغلی من قیمتها نقداً صحیح. لکن حسب مفروض السؤال الثانی یکون العمل من مصادیق الربا القرضی المحرم. ...
  • طلب آیات من القرآن فی إثبات إمامة الامام علی (ع)
    18628 الکلام القدیم 2007/11/21
    ان أفضل طریق لاثبات إمامة الامام علی (ع) لاهل السنة هو التمسک بالقرآن و الروایات الواردة فی توضیح الآیات من کتبهم، و بالطبع فان من البدیهی أن یکون الانسان طالباً للحقیقة حتی لا یتشبث بالتوجیهات الخاطئة و غیر العقلائیة و یغمض عینیه عن رؤیة الحقیقة.إن فی القرآن الکریم آیات ...
  • ارجو بیان المصطلحات الواردة فی قوله تعالى«وَلا رَطْبٍ وَلا یَابِسٍ إِلاَّ فِی کِتَابٍ مُبِینٍ» بصورة مختصرة
    6026 التفسیر 2007/06/28
    مع أن المراد (بالکتاب المبین) فی بعض الآیات الأخرى هو (القرآن الکریم) أما فی هذه الآیة و الآیات المشابهة لها و التی تتحدث عن منبع العلم الإلهی و أساسه، فإن المراد(بالکتاب المبین) مرحلة العلم الإلهی بالمخلوقات قبل الخلق، و الذی یشمل الکتب الأخرى و الألواح الأخرى، و لکن کیفیته و ...
  • هل جاءت الإشارة فی القرآن الکریم إلى جسر الصراط؟
    10460 التفسیر 2008/02/16
    مع أن لفظ (جسر الصراط) لم یرد فی القرآن الکریم، إلا أنه ورد فی الروایات على وجه التصریح، فالإمام الصادق (ع) مثلاً عندما فسر کلمة مرصاد فی الآیة 14 من سورة الفجر، ذکر أن المرصاد جسر یمر على نار جهنم.و من أجل أن یتضح الموضوع نوضح بعض المطالب فیما ...
  • ما الفرق فی عدالة إمام الجمعة و الجماعة؟
    5495 الحقوق والاحکام 2011/11/20
    مکتب آیة الله العظمی السید الخامنئی (مد ظله العالی):العدالة عبارة عن ملکة نفسیة باعثة علی ملازمة التقوی المانعة من ترک الواجبات أو فعل المحرّمات الشرعیة، و یکفی حسن الظاهر لإحراز و إثبات العدالة؛ و یجوز بناء علی الأقوی إقامة الصلاة جماعة لمن لا یعتبر نفسه عادلاً، مع کون المأمومین ...
  • لماذا مشکوک التذکیة یحرم أکله و لبس جلده فی الصلاة و لکن یحکم بطهارة ملاقیه؟
    4096 بیشتر بدانیم 2017/05/31
    ینبغی توزیع الجواب وفقا لما ورد فی متن السؤال وجعله ضمن قسمین: الاجابة عن السؤال الأول: یمکن تصویر القضیة بصور مختلفة یحکم فی بعضها بالتذکیة فیما یحرم بالنجاسة و عدم التذکیة فی حالات أخرى. 1. الموارد التی یحکم فیها بالطهارة و التذکیة عبارة عن: الف: الحیوان مشکوک التذکیة ...
  • لماذا عطف ابن مرجانة بالواو علی عبید الله بن زیاد مع انه شخص واحد؟
    6038 درایة الحدیث 2009/04/30
    معنی هاتین الجملتین معاً ان عبید الله هو ابن زیاد و هو ابن مرجانة أی انه ذکر اسم ابیه و اسم امّه و مع ان عبید الله بن زیاد هو من بنی أمیّة ادعاءً و من آل زیاد و ان لعنهم یشمله أیضاً، و لکن بسبب دوره القبیح فی ...
  • الصلاة الواجبة التی صلّیتها هل یجوز لی إعادتها جماعة و هل یجب علیّ أن أقصد الوجوب أو الإستحباب؟
    5067 الحقوق والاحکام 2009/10/17
    یقول الفقهاء المعاصرون فی هذا الصدد: إذا اقیمت الجماعة یستحبّ لمن صلّی فرادی أن یعیدها جماعة. و إذا علم بعد ذلک ببطلان صلاته الاولی کانت صلاته الثانیة کافیة.[1]یقول الامام الخمینی ( قدس):لو کان مشتغلا بالنافلة فأقیمت الجماعة ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    281891 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    263405 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    130810 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    119928 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    90735 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62448 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62411 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58186 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    54017 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50478 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...