إن مقولة إسلام الإیرانیین على ید عمر، تقبل احتمالین:

أ ـ أن یکون جمیع الایرانیین قد أسلموا فی زمن خلافة عمر و کان له الدور الأساسی فی إسلامهم؛ فهذا احتمالٌ مرفوض، فقبل أن تفتح ایران على ید العرب و المسلمین، کان هناک عدد من الایرانیین یقطنون بلداناً أخرى قد أسلموا منذ ظهور الاسلام .   یق ول الشه ی د مطهری فی هذا المجال: " لقد ارتبط الایرانیون مع الاسلام منذ ظهوره، و دخل الإیرانیون المقیمون فی الیمن إلى الإسلام قبل أن تدخل الشریعة الاسلامیة على ید المجاهدین المسلمین إلى هذا البلد (إیران)، فأسلموا لأحکام القرآن بکل شوق و رغبة، و بذلوا جهودهم فی نشر الشریعة بکل قناعة، حتى أن بعضهم بذل نفسه فی سبیل الإسلام و مواجهة معارضی النبی الأکرم (ص) [1] . کما حصل ذلک ایضا فی حیاة النبی الأکرم (ص)، حیث اعتنق عدد کبیر من سکان البحرین ـ و کان یقطنها آنذاک إیرانیون مجوس و غیر مجوس ـ  على أثر تبلیغ الإسلام و انتشاره هناک ، بل حتى والی البحرین الذی کان منصوباً من قبل ملک ایران أیضاً دخل فی الإسلام.

و أول اعتناق جماعی للإیرانیین کان فی الیمن و البحرین، و أما الاعتناق الفردی فیمکن أن نعتبر سلمان الفارسی أول مسلم إیرانی، و کما تعلمون ارتقى هذا الرجل الجلیل بإسلامه إلى مرتبة نال بها شرف "سلمان منا أهل البیت" [2] .

ب ـ أن بعض الإیرانیین فی زمن خلافة عمر أسلموا بسبب نفوذ الاسلام الى ایران و حسن سلوک المسلمین و تعاملهم، فهذا الاحتمال مقبول؛ لأن بعض الإیرانیین اعتنقوا الاسلام فی زمن حکومة عمر و بعد حروب متعددة انتصر فیها المسلمون العرب على إیران، فمن النتائج المهمة لانتصار المسلمین هی انتشار الاسلام فی ایران. إذ أن انتصار بلد فی حرب، یترک آثاره على ثقافة المغلوب و تقالیده و معتقداته الدینیة و السیاسیة، و بعد فتح ایران تأثر بعض الایرانیین ببعض المسلمین الذین کان تعاملهم مع الایرانیین حسناً و مقبولاً، فمن جهة تعامل المسلمین و رقیّ المفاهیم الاسلامیة و من جهة أخرى قابلیة الایرانیین لاعتناق الاسلام أدیا إلى أن یعتنق الایرانیون الاسلام. و هذا القبول من قبل الایرانیین، و رغبتهم فی الاسلام، و خدماتهم إلیه، جعل الأئمة (ع) یمدحون الایرانیین. و علیه، فلا یمکن أن ننسب اسلام الایرانیین إلى عمر و سیاساته، و إنما انتشار المفاهیم الاسلامیة و سلوک المسلمین، هو الذی أنمى هذه الشجرة الطیبة فی هذا البلد، فمقولة أن عمر أرغم الایرانیین على قبول الاسلام و اعتناقه، مرفوضة.

و لمزید من الاطلاع على هذا البحث التاریخی یمکن مراجعة الموضوع العام التالی: فتح ایران و الحریة فی اختیار الدین، السؤال 4385 (الموقع: 5665).