تعنی کلمة الشکر فی اللغة تصور النعمة فی الذهن و إنعکاسها فی القول و الفعل.[1] حول وجوب شکر النعم الالهیة ینبغی الانتباه الى بعض الملاحظات الضروریة:

1. ان وجوب شکر المنعم مسألة فطریة و ذاتیة، و لو رجع الانسان الى عقله و فطرته یجد ضرورة تقدیم الشکر و التقدیر بأی طریقة کانت الى من یقدّم له خدمة ـ مهما کانت صغیرة ـ و الا سوف یؤاخذه عقله و کذلک العقلاء یذمونه و یعتبرونه اضلّ من الحیوانات، لأنها ـ الکثیر من الحیوانات ـ تتسمّ بصفة الشکر. و اعتماداً على هذا الحکم العقلی، نقول عندما یرى الانسان أن هناک قوة عظیمة رزقته نعماً مادیة و معنویة، کبیرة و ثمینة، لا تعد و لا تحصى، یلزم نفسه أن لا ینطلق من اللامبالاة تجاه هذا الرازق و یشکره على نعمه ما أمکنه و یخضع لکرامته و عظمته و کبریائه و یقدّر عنایته. فوجود مثل هذا الشعور الملهم فطریاً للانسان یحفّز الجمیع لمعرفة المنعم لأن لولا المعرفة لما شکرناه و لا حمدناه.[2]

2. إن معرفة فلسفة الشکر یدفعنا لشکر النعم الالهیة:

ان الانسان عندما ینعم على الآخرین و یقدم لهم خدمة قد یتوقع منهم الشکر و الاحترام بالمقابل و لکن و من دون تردید هذا لا یصدق على الله تعالى، لانه غنی عن عباده بحیث لو کفر جمیع من فی الکون به لما مسّه شیءً من ذلک و هو غنی عن شکرهم و حمدهم . و لکن بالرغم من هذا الغنى، فرض الشکر على عباده لحکمة منه و لمصلحة لهم و جاء فی کتابه العزیز بعد ان بشّر الشاکرین، تخلّى عن الکافرین فی قوله تعالى: "و من یشکر فانما یشکر لنفسه و من کفر فان الله غنی حمید".[3] و الأشد من ذلک فانه أوجب العذاب الشدید لمن یکفر بنعمته و قال عزوجل: "....و لئن کفرتم انّ عذابی لشدید".[4] و ان کان الله تعالى ارحم من أن یحرم الکافرین و لکن کفران النعمة تسبب بعض الاعمال القبیحة و الرذیلة منها: زوال النعمة و عدم دوامها، و زوال الخیر و الاحسان و المروءة و الایثار فی المجتمع، و بالعکس شکر المنعم له ثمرات عظیمة تخدم شأن الانسان و منزلته.

اذن، تعود ثمرات هذا التأکید کله على الشکر للانسان نفسه فاذا تمعنّا قلیلاً فی فلسفته سوف یتضح لنا اسباب وجوب الشکر:

أولا: الفرد أو المجتمع الذی یشکر ربه سواءً کان هذا الشکر عن طریق اللسان أم القلب أم العمل فهو یثبت أنه یستحق النعمة. بما ان الله تعالى حکیم فلا یحرم عبده من نعمة بلا مبرّر و لا یرزقه من غیر سبب. ان الآیات و الروایات تشیر الى ان من سبل ازدیاد النعمة و دوامها هو الشکر. قال امیر المؤمنین (ع): "ثمرة الشکر زیادة النعم".[5]

ثانیاً: ان الشکر لنعم الله اذا جرى فی دم الانسان و نشأ على الشکر فسوف یتعمم الى شکر المخلوق و یتّسع لشکر الناس و احترامهم. و بهذا یزدهر الخیر فی المجتمع الامر الذی یحفز أهل النعمة الى عمل الخیر.

ثالثاً: ان شکر الخالق یدفع الانسان لمعرفته و یعزّز علاقة الانسان مع خالقه. و الشکر مضافاً الى أنه یلزم معرفة الانسان برازق النعم، فانه یلزمه ایضاً معرفته بالنعمة نفسها و هذا المعرفة تعزّز علاقة العباد مع ربهم یوماً بعد یوم و تنوّر القلوب بحبه.

3. و طبعاً من دون تردید لا یستطیع احد أن یشکر جمیع نعم الله، لانه توفیق شکر الجوارح (الذهن و العقل و اللسان و الید و الرجل و...) التی یکون الانسان بها قادراً على الشکر اللسانی و القلبی و العملی، هو من نعم الله و هذا التوفیق عندما یوظّف فی سبیل الشکر هو بحد ذاته نعمة أخرى فیحتاج الى شکر آخر. و لهذا ـ کما ذکرت الروایات الاسلامیة ـ ان افضل الشکر هو أن یظهر الانسان عجزه عن شکر نعم الله و یعتذر من ربّه على التقصیر و الا فلا یستطیع احد ان یشکر ربه حق الشکر.[6]

و الحاصل أنه: لیس الشکر امراً فطریاً و ذاتیاً فحسب و انما هو منشأ کل الخیرات و منبع جمیع البرکات الالهیة للانسان فهو یقرب الانسان الى ربه یوماً بعد یوم و یعزّز علاقة العباد بربهم و هو سبب للتقوى و الخوف من الله و سبیل الى الفلاح و السعادة و ینوّر قلوب العباد بمعرفة الله.

و لذلک، و بالرغم من غنى الله عن الشکر فانه فرض الشکر على عباده لحکمة منه و مصلحة لهم.