ینقسم السحر فی نظر القرآن الی قسمین:

1. ما یکون المقصود منه الخداع و التضلیل و الشعوذة و لیس له حقیقة، حیث نقرأ: "فَإِذا حِبالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّها تَسْعى"[1] و جاء فی آیة اخری: " فَلَمَّا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ النَّاسِ وَ اسْتَرْهَبُوهُمْ وَ جاؤُ بِسِحْرٍ عَظیمٍ"[2] و یتضح من هذه الآیات انه لیس للسحر حقیقة بحیث یمکنه ان یتصرف فی الاشیاء و یؤثر فیها، بل خداع السحرة و شعوذتهم هو الذی یبدو هکذا.

2. و یستفاد من بعض الآیات القرآنیة أن بعض انواع السحر یؤثر حقیقة، مثل الآیة التی تقول: "ْ فَیَتَعَلَّمُونَ مِنْهُما ما یُفَرِّقُونَ بِهِ بَیْنَ الْمَرْءِ وَ زَوْجِه‏" و قوله قال بعد ذلک:

" وَ یَتَعَلَّمُونَ ما یَضُرُّهُمْ وَ لا یَنْفَعُهُم‏"[3]

و لکن هل ان تأثیر السحر له جنبة نفسیة فقط او انه یمکن ان یکون له أثر جسمانی و خارجی؟ ان الآیات المتقدمة لیس فیها اشارة الی ذلک، و لذا فان البعض یری أن أثر السحر هو فی المجال النفسی فقط.[4]

و علی ای حال یمکننا القول بشکل عام: ان السحر عمل خارق للعاده یترک آثارة فی وجود الناس، و یکون احیاناً نوعاً من الشعوذة و الخداع و احیاناً تکون له جنبة نفسیة و خیالیة و تلقینیة، و قد یحصل احیاناً عن طریق استخدام خواص خفیة فیزیائیة و کیمیائیة لبعض الاجسام و العناصر و احیاناً عن طریق الاستعانة بالشیاطین. و السحرة افراد منحرفون و من طلاب الدنیا و اساس عملهم قائم علی تحریف الحقائق.

فی عصرنا الحالی حیث إن کثیراً من خواص الاجسام و العناصر التی کانت خفیة علی عامة الناس قد اصبحت معروفة، حتی انه کتبت کتب حول الآثار الغریبة للموجودات المختلفة و بذلک اتضحت حقیقة قسم کبیر من سحر السحرة فسلب هذا السلاح من ایدی السحرة (مثل اتضاح الخواص الکیمیائیة للعناصر او بعض خواص النور).

و لکن علی ای حال فانه لا یمکن انکار وجود السحر و نسبة جمیع صوره الی الخرافات، فبعض صوره منتشرة حالیاً و لم تکتشف حقیقتها و ذلک مثل الاعمال التی یقوم بها المرتاضون الهنود.[5]

و یر‌ی الاسلام ان السحر فی موارد کثیرة یؤدی الی اضلال الناس و تحریف الحقائق و تزلزل اساس عقائد الناس السذج و قد ورد الذم الشدید للسحر فی الاحادیث التی وصلتنا عن اولیاء الاسلام العظام و ورد النهی فیها عنه، و من تلک الاحادیث:

یقول أمیر المؤمنین علی (ع): " مَنْ تَعَلَّمَ شَیْئاً مِنَ السِّحْرِ قَلِیلا أَوْ کَثِیراً فَقَدْ کَفَرَ وَ کَانَ آخِرَ عَهْدِهِ بِرَبِّهِ …".[6]

اذن فالاسلام یری حرمة فعل السحر و تعلمه و التکسب به [7] و هو من الذنوب الکبیرة و قد اعتبرت بعض الروایات ان تعلیم السحر و تعلمه موجب للکفر.

و  قد ذهب جمیع فقهاء الاسلام الی أن تعلم السحر و عمله حرام.

و لکن حیث ان ابطال السحر متوقف علی تعلمه فحینئذ یکون تعلمه جائزاً بل قد یکون واجباً کفائیاً احیاناً فیجب علی البعض ان یتعلموا السحر لکی یتمکنوا من ابطال سحر من یحاول اضلال الناس بادعائه الکاذب و یکشفوا کذبه للناس.

و الدلیل علی هذا الاستثناء هو حدیث نقل عن الامام الصادق (ع) ورد فیه: دخل رجل علی الامام الصادق (ع) وَ کَانَ سَاحِراً یَأْتِیهِ النَّاسُ وَ یَأْخُذُ عَلَى ذَلِکَ الأَجْرَ فَقَالَ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاکَ أَنَا رَجُلٌ کَانَتْ صِنَاعَتِیَ السِّحْرَ وَ کُنْتُ آخُذُ عَلَى ذَلِکَ الأَجْرَ وَ کَانَ مَعَاشِی وَ قَدْ حَجَجْتُ مِنْهُ وَ مَنَّ اللَّهُ عَلَیَّ بِلِقَائِکَ وَ قَدْ تُبْتُ إِلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَهَلْ لِی فِی شَیْ‏ءٍ مِنْ ذَلِکَ مَخْرَجٌ؟ قَالَ: فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ (ع): حُلَّ وَ لا تَعْقِدْ.[8]

و یستفاد من هذا الحدیث انه لا اشکال فی تعلم السحر و عمله لاجل حل عقدة السحر.[9]

و کذلک فقد اجاز الاسلام فی موارد اخری تعلم السحر و منها:

1. تعلم السحر لازالة آثار السحر عن المتضررین به.

2. لاجل ابطال ادعاء مدعی النبوة کذباً.

3. تعلمه بقصد ازالة سحر السحرة.

و قد ذکر فی بعض الکتب [10] و الروایات ان قراءة بعض الآیات و الأدعیة تؤثر فی ازالة اثر السحر و نذکر هنا بعض النماذج من ذلک:

1. یقول محمد بن عیسی: سألت الامام الرضا (ع) عن السحر فقال: هو حق و هو یضر باذن الله تعالی فاذا اصابک ذلک فارفع یدک حذاء و جهک و اقرأ علیها "بسم الله العظیم باسم الله العظیم رب العرش العظیم الا ذهبت و انقرضت".

2. یقول ابن عباس: سحر لبید الیهودی النبی (ص) و رمی السحر فی بئر بنی زریق، فمرض رسول الله (ص) فأتاه فی نومه ملکان جلس احدهما عند رأسه و الآخر عند قدمیه و أخبراه بانه قد سحر و جعل السحر فی رقعة و وضع تحت صخرة فی بئر زروان، فارسل النبی (ص) علیاً (ع) و الزبیر و عمارا فنزحوا ماء البئر و رفعوا الحجر و اخرجوا الرقعة و وجدوا فیها مقداراً من الشعر مع اسنان مشط و عقد علیها 11 عقدة بالابرة، فحلوا العقد و کلما حلوا عقدة قراوا آیه من المعوذتین فتعافی النبی و نهض کانما انشط من عقال و کان جبرائیل یقول "بسم الله ارقیک من کل شی یوذیک من حاسد و عین و الله یشفیک".

3. علی الشخص المسحور علیه ان یصطحب معه دائماً هذه الآیات "فَلَمَّا أَلْقَوْا قالَ مُوسى‏ ما جِئْتُمْ بِهِ السِّحْرُ إِنَّ اللَّهَ سَیُبْطِلُهُ إِنَّ اللَّهَ لا یُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدینَ وَ یُحِقُّ اللَّهُ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُجْرِمُونَ".[11] و "وَ أَوْحَیْنا إِلى‏ مُوسى‏ أَنْ أَلْقِ عَصاکَ فَإِذا هِیَ تَلْقَفُ ما یَأْفِکُون‏ فَوَقَعَ الْحَقُّ وَ بَطَلَ ما کانُوا یَعْمَلُون‏ فَغُلِبُوا هُنالِکَ وَ انْقَلَبُوا صاغِرین‏".[12]

4. تقرأ هذه الآیة سبع مرات علی الشخص المسحور: "قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُما سُلْطاناً فَلا یَصِلُونَ إِلَیْکُما بِآیاتِنا أَنْتُما وَ مَنِ اتَّبَعَکُمَا الْغالِبُون‏".[13]

اذن و بشکل عام یجب ان یستعاذ بالله من شر سحر السحرة و قد اتضح من مجموع ما ذکرنا انه یجوز تعلم السحر لاجل ازالة آثاره و لکن ینبغی الالتفات الی ان اغلب الموارد التی یراها الناس من السحر ناشئة من الاهتمام المتزاید للبعض بالخرافات و الاوهام، و سوء الاستغلال من قبل لبعض المصلحیین للظروف المساعدة مع کونهم لا یعرفون شیئاً من السحر و اضافة الی ذلک فان قسماً من السحر یحصل عن طریق التصرف فی خیال الانسان کما جری فی قصة السحرة مع النبی موسی (ع). فمثل هذه الموارد ستقلّ فاعلیتها عملیاً مع ارتفاع مستوی الوعی و العقیدة عند الناس و علی أی حال فاذا حصل السحر حقاً، فانه یمکن الاستعانة بالادعیة و ما ورد فی الروایات لاجل التلخص منه و اذا انحصر طریق الخلاص فی استعمال السحر فانه یجوز استعمال السحر لاجل ابطال السحر ایضاً. و بالطبع فان تعلم السحر انما یجوز بالنسبة للاشخاص الذین یوثق بعدم انحرافهم ای ان التعلم یجوز و لکن بقیود و شروط.