بحث متقدم
الزيارة
11402
محدثة عن: 2007/11/24
خلاصة السؤال
ما هی منزلة المرأه و مقامها فی الاسلام؟ و هل هی مساویة للرجل؟
السؤال
ما هی منزلة المرأه و مقامها فی الاسلام؟ و هل هی مساویة للرجل؟
الجواب الإجمالي

فی الرؤیة الاسلامیة انه یجب أن یسعی الرجل و المرأة نحو هدف مشترک و هو الوصول إلی أوج قمة الکمال الانسانی، و کلاهما متساویان فی القدرة للوصول الی هذا الهدف، و ان اختلاف الجنس - و هو لازم الخلقة – لیس له دور فی إیجاد أو زیادة الاستعداد و القدرة و لیس له دور فی التقییم الدینی. إذن فلا کمال المرأة هو فی أن یکون لها مقام مثل مقام الرجل، و لا ان للرجال ان یفخروا بجنس رجولتهم.

فمن وجهة نظر الاسلام:

- المرأة مظهر و رمز للجمال و الظرافة و السکن.

- المرأة و سیلة لسکون الرجل، و الرجل سند و مسؤول عن المرأة.

- التقرب الی الله، الاستفادة من نتیجة العمل الصالح، السیر فی مسیر السلوک لا یختص بجنس معین.

- اختلاف الرجل عن المرأة فی الاحکام لیس ناشئاً من الظلم و تقدیم الرجل، بل هو ناشئ من المسؤولیة الکبری للرجل و وظیفته فی قبال الاسرة و المجتمع.

الجواب التفصيلي

اذا لم نغمض أعیننا عن الواقع، و نری الظواهر کما هی لا کما نحب نحن ان تکون، و حینئذ ننظر و نتحدث، نری انه لیس کمال المرأة هو ان یکون لها مقام کمقام الرجل و لا انه یجوز للرجال ان یفخروا بجنس رجولتهم. فالواقع هو ان جسد الخلقة الانسانیة خلق من نصفین مستقلین لکنهما مسنجمان و هما الرجل و المرأة.

ان میزان التفاضل فی الرجال و النساء هو (السعی) من أجل تحقق (الانسانیة) أی تبدیل الاستعداد الی رأسمال جارٍ. و لا یوجد تفاوت بین جنسیة المرأة و الرجل من وجهة نظر الوحی و الفکر الاسلامی القرآنی الاّ فیما هو ضرورة النظم و النظام المنسجم للخلقة.

و بما أن السؤال رکز علی معرفة منزلة المرأة فی الاسلام، فیجب ان نرکز جیداً علی أصول الفکر الدینی؛ یعنی القرآن و السنة الأصلیة للنبی و أهل البیت (ع).

أشکال و أبعاد منزلة المرأة:

یمکن دراسة منزلة و مقام المرأة فی الاسلام من ثلاثة أبعاد:

الف- العنوان و الشخصیة الانسانیة:

1- المرأة رمز و مظهر الظرافة و الجمال و السکن: انّ کل موجود مظهر لاسم من الأسماء الالهیة، لان الخلق و هو من أو صاف الله الفعلیة (و لیس من أوصاف الذات الالهیة) عبارة عن: تجلی الخالق فی أشکال المخلوقات المختلفة. و کما قال أمیر المؤمنین علی (ع): «الحمد لله المتجلی لخلقه بخلقه». [1] و [2]

فمن وجهة نظر القرآن فان سر خلقة المرأة و تأسیس نواة الاسرة و رابطة الزوجیة هو أمر فوق المیول الغریزیة و اللذات الوقتیة. «وَ مِنْ آیاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَکُمْ مِنْ أَنْفُسِکُمْ أَزْواجاً لِتَسْکُنُوا إِلَیْها وَ جَعَلَ بَیْنَکُمْ مَوَدَّةً وَ رَحْمَةً إِنَّ فی‏ ذلِکَ لَآیاتٍ لِقَوْمٍ یَتَفَکَّرُونَ ». [3]

2- ان جمیع الامتیازات العنصریة و الجنسیة باطلة و «ان اکرمکم عند الله اتقاکم» [4] .

3- ان دعوة جمیع الانبیاء (ص) و خطاب جمیع الکتب السماویة هو لجنس البشر عامة و الکل ینادی بصوت واحد «فمن تبعنی فانه منی» [5] .

4- ان مقام المرأة فی الخلقة هو فی المحل الذی لا توجد حدود للانتصارات و المکاسب و النجاحات. «یا ایها الانسان انک کادح الی ربک کدحا فملاقیه»، [6] و «کل امرئ بما کسب رهین»، [7] «و ان لیس للانسان الاّ ما سعی و ان سعیه سوف یری». [8]

5- ان کل من کان عبداً لله فهو قریب منه سواء کان رجلاً أو امراة..

«وَ إِذا سَأَلَکَ عِبادی عَنِّی فَإِنِّی قَریبٌ أُجیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ فَلْیَسْتَجیبُوا لی‏ وَ لْیُؤْمِنُوا بی‏ لَعَلَّهُمْ یَرْشُدُونَ ». [9]

6- ان للوصول إلی الحیاة الطیبة الطاهرة و الهنیئة شرطین: العمل الصالح، و کون الانسان مؤمناً، سواء کان رجلا ام امراة.

«مَنْ عَمِلَ صالِحاً مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثى‏ وَ هُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْیِیَنَّهُ حَیاةً طَیِّبَةً وَ لَنَجْزِیَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ ما کانُوا یَعْمَلُونَ». [10]

7- کل من یتنکر للحقائق فانه یبتلی باللعن الالهی: «إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا وَ ماتُوا وَ هُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ عَلَیْهِمْ لَعْنَةُ اللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ وَ النَّاسِ أَجْمَعین‏». [11]

و ما یستفاد من هذه الآیات، هو أن الطرف فی خطاب الله هو الانسان، ابن آدم، فهو مرهون بعمله و إیمانه و عقیدته "و ما یزرعه یحصده" سواء کان رجلاً ام امرأة. و المرأة فی منظار الوحی هی فی موضع شخصیة (الانسان) و لیس للجنسة تأثیر فی الخطوط الأصلیة للتکلیف و شخصیة الانسان.

و نتعرض الآن الی تحلیل بعد آخر من أبعاد مکانة المرأة و منزلتها فی الاسلام:

ب- المرأة فی معراج العرفان و سماء المعرفة:

1- لیس الله خاصاً للرجال، و لا المعرفة جوهرة محرمة علی المرأة أو انه لا یمکن عرضها علی النساء، ان الرقی المعنوی تابع لهذا القانون:

المعرفة،‌ الحب، الطاعة، القرب.

و حینئذ فلا یختلف الحال فی الأشخاص و فی مقدار همتهم فی طلب المعرفة، و العلم و الحکمة، و المهم أن نعرف للهدایة قدرها و حینئذ نکون من المشمولین للوعد الالهی فی الآیة «و الذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا»، فقد سلک الکثیرون فی هذا الوادی – رجالاً و نساءً – و یذکر القرآن الکریم اسوتین حسنتین و اسوتین للأعتبار: «وَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذینَ آمَنُوا امْرَأَتَ فِرْعَوْنَ [12] إِذْ قالَتْ رَبِّ ابْنِ لی‏ عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ وَ نَجِّنی‏ مِنْ فِرْعَوْنَ وَ عَمَلِهِ وَ نَجِّنی‏ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمین‏». [13]

و الاسوة الحسنة الاخری هی مریم (ع) التی ورد وصفها فی الآیة 12 من سورة التحریم.

کما یذکر نموذجین لاناس السوء بذکره لامرأتین سیئتین هما زوج النبی نوح و النبی لوط (ع). [14]

فهذه الآیات قد ذکرت هؤلاء النسوة الصالحات و الطالحات کمثال للجمیع و لیس للنساء فقط .

2- ان رأس المال المهم للسوک هو (القلب) و (الانکسار) و للنساء نصیبهن الأوفی من هذا الرأسمال.

ان طرق تکامل و تعالی الانسان مختلفة، فمنها طریق الفکر و منها طریق الذکر، و اذا لم تکن النساء افضل من الرجال فی طریق الذکر و المناجاة فهن یقیناً مثل الرجال فی ذلک. [15]

3- قال رسول الله (ص): «خیر العلم التوحید و خیر العبادة الاستغفار». [16] و من الواضح ان الوصول لهذه العلوم أیضاً لا یختلف فیه الحال بین الرجل و المرأة.

4- اذا کنا متقین فاننا نحصل علی المعنویة، و لیست التقوی أیضاً منحصرة فی جماعة خاصة: «انه من یتق و یصبر فان الله لا یضیع اجر المحسنین». [17]

«وَ أَمَّا مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ وَ نَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى‏ *فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِیَ الْمَأْوى». [18]

و الخلاصة: ان وجود نماذج متعددة من النساء العارفات فی کل عصر و مکان، لهو أفضل شاهد علی کون طریق السلوک و العرفان مفتوحاً أمام النساء.

ج- موقع المرأة فی الاحکام و القوانین الالهیة:

یبدو ان الذی سبب إیجاد السؤال و التردید حول موقع المرأة فی الاسلام هو وجود بعض الاحکام الخاصة بالنساء و التی یمکن رفع اشکالها بملاحظه عموم الاحکام و دور الجنس فیها:

ان الاحکام الاسلامیة -بملاحظة الجنسیة- علی انواع:

1- الاحکام المشترکة؛ مثل الصلاة، و الصوم و الحج و... .

2- الاحکام الخاصة بالنساء؛ مثل مسائل الحیض و النفاس و الرضاعة و... .

3- الاحکام التی یبدو انها مفرقة؛ مثل ارث المرأة و دیتها و... .

و بشکل عام فان سبب وجود احکام خاصه و أحکام مختلفة (ظاهرها التفریق) عدة امور:

1- إن الرجل هو المسؤول عن نفقات الاسرة، فیجب ان توضع تحت تصرفه امکانات عالیة اکثر و لذا یکون حقه من الارث – فی بعض الموارد طبعاً – اکثر من المرأة. [19]

2- ان ماورد فی بعض الروایات من مذمة المرأة فان المذموم من المرأة هو عبادة المرأة "أی اتخاذها معبوداً" و لیس المرأة بکونها نوعاً من البشر و کمثال علی ذلک: «المرأة عقرب حلوة اللّبسة». [20]

3- و أیضاً ما ورد فی بعض الاحادیث و خاصة فی نهج البلاغة من مذمة المرأة، فالمقصود منها هو بعض النساء فی زمن أمیر المؤمنین (ع) اللائی اشترکن فی حرب الجمل بقیادة عائشة، فهو خاص بذلک الزمان و المکان. [21]

4- و فی الموارد التی رفعت فیها بعض الاحکام عن النساء مثل: الجهاد الابتدائی و القضاء و ... فلا یعنی ذلک حرمانهن من بعض الحقوق، بل هو لطف من الله بهن لکی لا یتحملن مسؤولیة ثقیلة تنافی روحهن الهادئة و اللطیفة.

یقول أمیر المؤمنین (ع) : «فانّ المرأة ریحانة و لیست بقهرمانة». [22]

5- ان بعض الاحکام مثل کون سن تکلیفها اقل من  الذکور، هو من أجل ان تدخل المرأة فی دائرة التربیة سابقةً الرجل فتکون میهئة لتربیة الأجیال علی مر التاریخ، خصوصاً مع کون سن زواج البنات أسبق من الاولاد.

6- ان بعض الحدود و الممنوعات هی من أجل وضع حاجز و حریم یمنع من وقع المفاسد و المخاطر الاحتمالیة – و التی مهمة جداً و یلزم الوقایة منها – فمثلاً أمرت المرأه بان تتکلم جیداً و لکن لا ترقق صوتها «فیطمع الذی فی قلبه مرض». [23]

7- و کما ان النقص و الشر نسبی کذلک الترجیح و تقدیم الرجل و المرأه نسبی أیضاً، و علیه، فکلما وجدنا تقییداً أو ذماً للمرأة فیجب أن نعتبره نسبیّاً، فقد أعطی الاسلام للمرأة امتیازات فی موارد متعددة‌ منها: ماورد عن النبی (ص) انه قال: «إِذَا کُنْتَ فِی صَلَاةِ التَّطَوُّعِ فَإِنْ دَعَاکَ وَالِدُکَ فَلَا تَقْطَعْهَا وَ إِنْ دَعَتْکَ وَالِدَتُکَ فَاقْطَعْهَا». [24]

و قد أمر القرآن بشکل صریح و واضح بقوله «و عاشروهن بالمعروف». [25]

و للمطالعه اکثر لاحظ:

1- نظام حقوق المرأة فی السلام، للشهید المطهری.

2- زن در آیینه ی جمال و جلال "المرأه فی مرآة الجمال و الجلال"، لجوادی الآملی.



[1] نهج البلاغة،‌ الخطبة 108.

[2] المرأة فی مرآة الجمال و الجلال، عبدالله جوادی الآملی، ص 21.

[3] الروم، 21.

[4] الحجرات، 12.

[5] ابراهیم، 26.

[6] الانشقاق، 6.

[7] الطور، 21.

[8] النجم، 29.

[9] البقرة، 186.

[10] النحل، 186.

[11] البقرة، 161 .

[12] التی کانت ساخطة علی کفر فرعون و عمله .

[13] التحریم، 11.

[14] التحریم، 10.

[15] المرأة فی مرآة الجمال و الجلال، ص 197.

[16] اصول الکافی، الکلینی، ج 2، ص 517.

[17] یوسف، 90.

[18] النازعات، 40 و 41.

[19] للاطلاع اکثر حول علة کون ارث او دیة المرأة نصف ارث او دیة الرجل، راجع المقالات التالیة فی نفس الموقع: موضوع: اختلاف ارث المرأة و الرجل فی الفقه الاسلامی، رقم السؤال 483 (الموقع: ۵۲۴). و موضوع" قوامیة الرجل علی المرأة، رقم السؤال 1236؛ و موضوع تقیید المرأة، رقم السؤال 1509 (الموقع: ۱۶۹۶).

[20] نهج البلاغة، الکلمات القصار، رقم 61.

[21] مثلا، نهج البلاغه، الخطبة، 80، «النساء نواقص الایمان...».

[22] نهج البلاغة، الکتاب 31.

[23] الاحزاب، 32.

[24] جامع احادیث الشیعة، ج 21، ص 429 – 428؛ مستدرک، ج 15 ، ص 181.

[25] النساء، 19.

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • هل صحیح ما یقال من أن الحسین أراد أن یستفید من رطوبة فم علی الأصغر؟
    8241 تاريخ بزرگان 2008/06/15
    إن ما ذکرتم غیر موجود فی النصوص التاریخیة من جهة، و لا ینسجم مع معطیات العقل من جهة ثانیة، و معنى ذلک أن هذا الکلام لم یرد فی أی مصدر تاریخی و لا فی کتب المقاتل، لأن ما ورد فی المصادر المعتبرة کالآتی:«وقف الحسین إلى جانب أخته أم کلثوم: ...
  • ما معنی وصف الله بانه عادل و هو ارحم الراحمین و انه واحد؟
    7149 الکلام القدیم 2009/04/13
    العدل هو وضع کل شیء فی موضعه و العدل الالهی علی نوعین: عدل تکوینی و معناه ان جمیع ما فی الکون من الارض الی السماوات السبع قائم علی أساس العدل، و عدل تشریعی و هو قسمان: أحدهما تشریع الاحکام و معناه ان التکالیف و الأوامر الالهیة قائمة علی اساس ...
  • لماذا یجب أن یکون الأذان باللغة العربیة؟
    9008 الفلسفة الاحکام والحقوق 2008/06/12
    من أهم الأدلة على قراءة الأذان باللغة العربیة هو أن الأذان من العبادات و سنن النبی الأکرم (ص)، و لأن العبادات توقیفیة، و معناه أن تؤدى بالکیفیة التی أرادها الله سبحانه و أنزلها بها، إضافة إلى أنه یراد لهذه العبادة أن تبقى على مر العصور و الأجیال دون أن یمسها ...
  • ما المراد بيوم التغابن
    39505 التفسیر 2012/06/14
    يوم التغابن أحد اوصاف يوم القيامة الذي يحشر الناس فيه، و المراد من التغابن أن السعداء و الاشقاء يشعرون بالغبن في ذلك اليوم، فالسعداء يندمون على قلة العمل الصالح الذي قاموا به و التقصير في كسب الفضائل و عدم استغلال الفرصة التي منحت لهم على اكمل وجه، ...
  • ما معنی المحکم و المتشابه؟ و ما سبب الاختلاف فی عدد الآیات المتشابهة؟
    6663 علوم القرآن 2014/02/19
    "المتشابة" هو ما تشابه أجزاؤه المختلفة، و لذلک فالمجمل و الکلمات التی تکون معانیها معقّدة و تنطوی علی احتمالات مختلفة متساویة ولم یترجح بعضها على البعض الآخر، توصف بأنها متشابهة. و فی مقابل "المتشابة" "المحکم" و هو من "الإحکام" و هو المنع، و لهذا یُقال للمواضیع الثابتة و ...
  • ما هی عبادة الشیطان؟
    7554 الکلام القدیم 2009/10/31
    عبادة الشیطان هی اطاعة الشیطان ظناً منهم أنه أشد قوة و أکثر تأثیراً من القوة الحقیقیة و هی الله. و فی هذه العقیدة الباطلة یعتبر الشیطان رمزاً للسلطة و الحاکمیة علی الأرض و یُعبد باعتباره أفضل سلطة فی العالمین و هو الذی ینظّم الدنیا. و عبّاد الشیطان اضافة ...
  • ما هو المراد من جبل الطور فوق رؤوس بنی إسرائیل؟
    8407 التفسیر 2010/12/01
    ورد فی عدة آیات من القرآن عبارة "و رفعنا فوقکم الطور" و ما یشبهها، و الخطاب لبنی إسرائیل. و طبقاً لما ورد فی کتب التفسیر فإن هذه الآیات تشیر الی واقعة تاریخیة وقعت بسبب مخالفة بنی إسرائیل للأوامر الإلهیة فی زمن النبی موسی(ع)، و ان الله القادر المتعال ...
  • ما هی الاحادیث الواردة فی حق ابن الزنا؟
    5519 درایة الحدیث 2010/07/31
    تعرضت الروایات الاسلامیة الواردة عن النبی الاکرم (ص) والائمة المعصومین، لبیان احکام ولد الزنا، نشیر الى عناوین ابوابها:1- ارث ولد الزنا: بَابُ أَنَّ وَلَدَ الزِّنَا لا یَرِثُهُ الزَّانِی وَ لا الزَّانِیَةُ وَ لا مَنْ تَقَرَّبَ بِهِمَا وَ لا یَرِثُهُمْ بَلْ مِیرَاثُهُ ...
  • ما هي العوامل التي تجعل الانسان غافلا عن ذکر الله؟
    4206 گناه و رذائل اخلاقی 2020/10/10
    من المواضيع التي یبحث عنها في علم الأخلاق، موضوع "الغفلة". لقد تناول علماء الأخلاق، في آثارهم وكتبهم، هذا الموضوع بالتفصيل. ومن الفصول التي نوقشت في هذا الشأن هي أسباب وعوامل ایجاد الغفلة في الإنسان.الغفلة كما ورد في تعريفها؛ اختفاء الشيء من الذهن بعد الانتباه إليه: «الْغَفْلَةُ ...
  • کیف نجیب عن التفکیک بین مقام الخلافة و مقام الامامة بان الاول سیاسی و الثانی ثقافی علمی وارشادی؟
    5863 الکلام القدیم 2011/01/08
    صحیح أن أهل السنة تبعوا أبا بکر و سائر الخلفاء فی القیادة السیاسیة و لکن طائفة منهم قالت بان الاجدر بالقیادة هو الامام علی (ع) على المستوى العلمی و السیاسی و الروحی معاً، و بالنسبة الى قضیة التفکیک بین الصلاحیات ترفض الشیعة التفکیک المذکور و یرون أنه ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    279693 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    257906 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    128463 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    114046 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    89175 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    60221 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    59804 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    57029 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    50291 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • ما هي آثار القناعة في الحياة و كيف نميز بينها و بين البخل في الحياة؟
    47367 العملیة 2012/09/13
    القناعة في اللغة بمعنى الاكتفاء بالمقدار القليل من اللوازم و الاحتياجات و رضا الإنسان بنصيبه. و في الروايات أحيانا جاء لفظ القناعة تعبيرا عن مطلق الرضا. أما بالنسبة إلى الفرق بين القناعة و البخل نقول: إن محل القناعة، في الأخلاق الفردية، و هي ترتبط بالاستخدام المقتَصَد لإمكانات ...