بحث متقدم
الزيارة
8490
محدثة عن: 2009/12/14
خلاصة السؤال
هل يمكن أخذ العلم و المعرفة من جميع العلماء؟ و هل كل انسان جدير بان نتعلم على يديه؟
السؤال
جاء في بعض الارشادات الحث على الإهتمام بالمصدر الذي يستقى العلم منه و أن ينظر الانسان الى علمه من أين يأخذه، و في الوقت نفسه جاءت توصية أخرى تقول: "انظر الى ما قيل و لا تنظر الى من قال"، أ ليس بين المقولتين تناف و تعارض ظاهري، و كيف يمكن حل هذه الاشكالية؟
الجواب الإجمالي

الموقف الاسلامي يؤكد على أن الانسان في مجال معرفة الحق و الحقيقة لا ينبغي له أن يجعل المعيار شخصية المتكلم فقط، بل لابد من تحليل الكلام و التأمل فيه و معرفة مدى تطابقه مع المعايير العقلية و الدينية العامة ثم الخروج بالموقف المناسب، فاذا كان الكلام الصادر متوفراً على جميع المعايير و المقاييس العلمية و الاخلاقية الصحيحة فحينئذ يؤخذ به و لا ينظر الى مصدره و المتحدث به. و لكن هذا لا يعني بحال من الاحول عدم الاخذ بنظر الاعتبار اخلاقيات الاستاذ؛ لان التعلم على يد انسان قد توفر على البعدين العلمي و الاخلاقي و انسجمت سلوكياته مع معتقداته، يعود على المتعلم بوافر النفع و التكامل الاخلاقي و المعرفي. هذا أولا.

و ثانياً: ان الأئمة (ع) عليهم قد أباحوا لنا أخذ الحكمة من أي مصدر كان و ان الحكم ضالة المؤمن يأخذها حيث وجدها، الا انهم في الوقت نفسه حذروا من التلمذ و الجلوس تحت منبر انسان لا ينسجم علمه مع سلوكه؛ و ذلك للانعكاسات السلبية و المخاطر النفسية التي يبتلى بها المتعلم، فان المعلم في الوقت الذي يلقي الى تلامذته بالعلوم و المعارف العقلية و النظرية يلقي بظلاله على سلوكياتهم و يتأثرون بها بصورة لا شعورية قطعاً. و من تلك المخاطر التي يبتلى بها التلميذ:

1. قد يخفي الاستاذ بعض المعارف عن تلامذته و ذلك لعدم انسجامها مع ميوله النفسيه و منافعه الشخصية، و حينئذ يكون قد اعطاهم معارف ناقصة؛ 2. تزعزع الثقة بالمعارف التي تعلموها من استاذهم؛ 3. ان هكذا استاذ قد يستفيد من تلك المعارف و المصطلحات التي تعلمها ليمزج الحق بالباطل في مركب لا يستطيع الطالب المبتدئ من تمييزه، و بهذا يقع فريسة للشبهات المؤطرة باطار الحق.

إنطلاقاً من هذه المخاطر و المحتملات العقلائية حذر الأئمة (ع) من خطورة الاستاذ و دوره التضليلي اذا لم يكن متوفراً على عنصري العلم و التقوى، وقد اوصوا بضرورة البحث عن الاستاذ الجدير بالأخذ منه و عدم التساهل في هذا المجال، كي لا يقع الانسان في مطبات خطيرة و منزلقات تؤدي به الى الهاوية من دون أن يشعر.

و بهذا يتضح أنه لا معارضة و لا مضادة بين الطائفتين من الارشادات و الوصايا التي جاءت عن المعصومين (ع)؛ و ذلك لان كل واحدة منها ناظرة الى قضية تختلف عن الأخرى اختلافاً تاماً، إذ الاولى ناظرة الى مجرد اخذ الحكمة من دون تلمذ و تعامل مستمر مع الاستاذ، و الثانية ناظرة الى حالة التلمذ و التواصل معه. بل الاكثر من ذلك ان كلا الطائفتين يكمل بعضها البعض الآخر.

الجواب التفصيلي

ينبغي الاشارة في البدء الى قضية مهمة مستفادة من التجارب الحياتية، و هي:

قد يوجد أحيانا بين الاقارب و الاصدقاء من إبتلي بتعاطي المخدرات أو المشروبات الكحولية أو أي سلوكية انحرافية أخرى، الا أنه بارع في مجال تخصصه كالرياضيات أو الفيزياء أو الكيمياء، فاذا ما استعصت مسألة من المسائل التي لها علاقة بتخصصه و قام أحد أبناء الاسر القريبة منه أو الاصدقاء بالسؤال عن تلك المسألة، و حصل منه على الإجابة الصحيحة و الحل الشافي لمسألته، فهل يرى أولياء ذلك التلميذ غضاضة في هذا المقدار من التعامل؟ قطعاً كلا. و هل يمكن القول بان هذا الجواب لا ينفع لانه صدر من إنسان مبتلى بالمخدرات مثلا!! قطعا لا يصدر هذا المعنى من أي عاقل ينظر الى هذه الامور بموضوعية؛ و ذلك لان الجواب الصحيح محترم سواء صدر من عالم مؤمن أو من كافر أو من انسان مبتلى بأمراض سلوكية.

نعم، لو قدّر للأسر أن ترسل أبناءها الى المدارس الخصوصية أو الأهلية لتدعيم البنية العلمية لديهم، فحينئذ تجد تلك العوائل تصر على التأكد من الطبيعة السلوكية لهؤلاء المعلمين و مدى التزامهم الاخلاقي و السلوكي، و لا يسمحون لانفسهم بان يضعوا فلذة اكبادهم و أبناءهم تحت الاشراف الدائم لهؤلاء المعلمين المنحرفين؛ و ذلك لان القضية لم تنحصر حينئذ بتحصيل المسائل العلمية فقط، بل القضية تتعدى الى قضية أخرى مهمة جداً تتمثل بالاعداد الروحي و السلوكي لهم، الأمر الذي يجعل الآباء يقلقون على مصير أبنائهم و لا يتساهلون به أبداً.

إذا اتضح ذلك ننتقل الى حل اشكالية التعارض بين التوصيتين:

يظهر من خلال التأمل في الروايات الواردة في هذا المجال:

1. الموقف الاسلامي يؤكد على أن الانسان في مجال معرفة الحق و الحقيقة لا ينبغي له أن يجعل المعيار شخصية المتكلم فقط، بل لابد من تحليل الكلام و التأمل فيه و معرفة مدى تطابقه مع المعايير العقلية و الدينية العامة ثم الخروج بالموقف المناسب، فاذا كان الكلام الصادر متوفراً على جميع المعايير و المقاييس العلمية و الاخلاقية الصحيحة فحينئذ يؤخذ به و لا ينظر الى مصدره و المتحدث به.

من هنا نرى النبي الاكرم (ص) يشير الى هذا المعنى عندما قال "اطلب العلم و لو كان في الصين"[1]، كذلك اشار الى هذا المعنى أمير المؤمنين (ع) في حكمته المعروفة: " خذ الحكمة ممن أتاك بها و انظر إلى ما قال و لا تنظره إلى من قال".[2] و عنه (ع) أيضاً: " خُذِ الْحكمَةَ أَنَّى كَانَتْ فَإِنَّ الْحِكْمَةَ تَكُونُ فِي صَدْرِ الْمُنَافِقِ فَتَلَجْلَجُ فِي صَدْرِهِ حَتَّى تَخْرُجَ فَتَسْكُنَ إِلَى صوَاحِبِهَا فِي صَدْرِ الْمُؤْمِنِ".[3]

و بعبارة أخرى: " الحِكمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَخُذِ الْحِكْمَةَ و لوْ مِنْ أَهْلِ النِّفَاقِ".[4]

المستفاد من هذه الطائفة من الروايات أن الحكمة و كلام الحق و المعرفة الصحيحة لابد من الأخذ بها مهما كان مصدرها و بأي وسيلة حصلت.

نعم، لابد من الساعي في هذا الطريق – طريق تحصيل الحكمة- أن يكون من المؤهلين للتمييز بين الحق و الباطل و معرفة الحكمة و متوفر على درجة جيدة من النقد و التحليل لما يتلقاه من كلام، و من هنا نجد النبي عيسى (ع) يوصي اصحابه بقوله: " خُذُوا الْحَقَّ مِنْ أَهْلِ الْبَاطِلِ وَ لا تَأْخُذُوا الْبَاطِلَ مِنْ أَهْلِ الْحَقِّ كُونُوا نُقَّادَ الكَلامِ فَكَمْ مِنْ ضَلالَةٍ زُخْرِفَتْ بِآيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ كَمَا زُخْرِفَ الدِّرْهَمُ مِنْ نُحَاسٍ بِالْفِضَّةِ الْمُمَوَّهَةِ النَّظَرُ إِلَى ذَلِكَ سَوَاءٌ وَ الْبُصَرَاءُ بِهِ خُبَرَاء".[5]

و الجدير بالذكر أن ما روي عن أمير المؤمنين (ع): "انظر الى ما قال" و المأخوذ من الآيات و الروايات[6]، لا يعني بحال من الاحوال التلقي الاعمى بلا قيد أو شرط، بل المراد الأخذ به بعد إمعان النظر و التأمل فيه و مطابقته مع المعايير الحقة.

2. أما بالنسبة الى انتخاب الاستاذ و القدوة و المربي، فهذه قضية نظر الاسلام اليها بحساسية شديدة جداً، إذ حذر من المعلم الفاسد و الانسان المنحرف و حث على الاقتداء بالصالحين و الأخذ من المصادر النقية و النفوس الزكية، فعلى سبيل المثال نجد الإمام الباقر (ع) في بيانه لقول اللَّه عزَّ و جلَّ (فلينظر الإِنْسانُ إِلى‏ طَعامِهِ) يقَول: "علمهُ الَّذي يأْخذهُ عمَّنْ يَأْخُذُهُ" [7] و روي عن الامام العسكري (ع) أنه قال: " مَنْ كَانَ مِنَ الْفُقَهَاءِ صَائِناً لِنَفْسِهِ حَافِظاً لِدِينِهِ مُخَالِفاً على هَوَاهُ مُطِيعاً لأَمْرِ مَوْلاهُ فَلِلْعَوَامِّ أَنْ يُقَلِّدُوه‏".[8] فالعالم المتوفر على هكذا خصوصيات هو الجدير بالاتباع، و لا ينبغي اتباع من لا يتوفر عليها و أن احتمل أنه يلقي اليهم بين الحين و الآخر بعض الحكم و المواعظ المفيدة؛ لكن يبقى دائماً أن هكذا عالم قد يقترف المزالق التالية:

2-1. ان بعض المعارف و القيم العلمية لا تنسجم مع منافعه الشخصية و رغباته المادية، و حينئذ يضن بها على تلامذته و لا يضعها تحت اختيارهم. و لقد أشار القرآن الكريم الى هذا النوع من العلماء ذاماً و موبخاً لهم.[9]

2-2. لا ينسجم سلوكه مع ما يعلم و أنه لا يعمل بما علم، فعندما يرصد تلامذته هذا الانفصام بين القول و العمل لديه، يصابون بحالة من الاضطراب النفسي و القلق المعرفي؛ و ذلك لحصول حالة من عدم الثقة بما تعلموه من استاذهم إذ قد يكون غير مطابق للواقع و انه مجرد تلاعب بالالفاظ لا غير، مما ينجر في نهاية المطاف الى عدم الانتفاع بالحكم التي يتلقونها منه.

فقد جاء في وصية ذي القرنين الاشارة الى هذا المعنى الخطير جداً: " لا تَتَعَلَّمِ الْعِلْمَ مِمَّنْ لَمْ يَنْتَفِعْ بِهِ فَإِنَّ مَنْ لَمْ يَنْفَعْهُ عِلْمُهُ لا يَنْفَعُكَ".[10] و هذا المعنى جاء أيضاً في كلام السيد المسيح (ع) أيضاً حيث قال: " الدُّنْيَا دَاءُ الدِّينِ و الْعَالِمُ طَبِيبُ الدِّينِ فَإِذَا رَأَيْتُمُ الطَّبِيبَ يَجُرُّ الدَّاءَ إِلَى نَفْسِهِ فَاتَّهِمُوهُ و اعْلَمُوا أَنَّهُ غَيْرُ نَاصِحٍ لِغَيْرِه".[11]

3-2. و الاخطر من ذلك كله، إن هكذا عالم صحيح أنه توفّر على مقدار من العلم و المعرفة النظرية الا أنه لم يبذل أي جهد في الاعداد الروحي و البناء النفسي، و من هنا يكون خطره على تلامذته أكبر؛ و ذلك لانه قد يستفيد من تلك المعارف و المصطلحات التي تعلمها ليمزج الحق و الباطل في مركب لا يستطيع الطالب المبتدئ من تمييزه، و بهذا يقع فريسة للشبهات المؤطرة باطار الحق. و قد أرشد الباري تعالى الى هذا النوع من التلاعب بالمفاهيم و محذرا من خلط الامور في قوله تعالى: " و لا تلبسوا الحق بالباطل و تکتموا الحق و أنتم تعلمون".[12]

و روي عن أمير المؤمنين (ع) أنه اشار الى خطر هذه الظاهرة قائلا: " قطع ظهري رجلان من الدنيا، رجل عليم اللسان فاسق، و رجل جاهل القلب ناسك، هذا يصد بلسانه عن فسقه، و هذا بنسكه عن جهله، فاتقوا الفاسق من العلماء و الجاهل من المتعبدين، أولئك فتنة كل مفتون، فإني سمعت رسول الله (ص) يقول: يا علي هلاك أمتي على يدي كل منافق عليم اللسان".[13]

و يمكن الاشارة هنا الى الخوارج كنموذج لهؤلاء العلماء - ظاهراً- الذين انطلقوا من الآيات القرآنية الكريمة جهلا بتطبيقاتها،[14] فتصدى لهم الإمام أمير المؤمنين (ع) مبينّاً أن ما رفعوه من شعار ما هو الا " كلمة حق يراد بها باطل".[15]

إنطلاقاً من هذه المخاطر و المحتملات العقلائية حذر الأئمة (ع) من خطورة الاستاذ و دوره التضليلي اذا لم يكن متوفراً على عنصري العلم و التقوى، وقد اوصوا بضرورة البحث عن الاستاذ الجدير بالأخذ منه و عدم التساهل في هذا المجال، كي لا يقع الانسان في مطبات خطيرة و منزلقات تؤدي به الى الهاوية من دون أن يشعر.

و بهذا يتضح أنه لا معارضة و لا مضادة بين الطائفتين من الارشادات و الوصايا التي جاءت عن المعصومين (ع)؛ و ذلك لان كل واحدة منها ناظرة الى قضية تختلف عن الأخرى اختلافاً تاماً، إذ الاولى ناظرة الى مجرد اخذ الحكمة من دون تلمذ و تعامل مستمر مع الاستاذ، و الثانية ناظرة الى حالة التلمذ و التواصل معه. بل الاكثر من ذلك ان كلا الطائفتين يكمل بعضها البعض الآخر.

 


[1] الحر العاملي، محمد بن الحسن، وسائل الشیعة، ج 27، ص 27، ح 33119، مؤسسة آل البیت، قم، 1409 ه ق.

[2] التميمي الآمدي، عبد الواحد بن محمد، غرر الحکم و درر الکلم، ص 58، ح 612، مكتب الاعلام الاسلامي، قم، 1366 ه ش

[3] نهج البلاغة، ص 481، الحکمة 79، انتشارات دار الهجرة، قم، بلا تاريخ.

[4] نفس المصدر، الحكمة 80.

[5] المجلسي، محمد باقر، بحار الانوار، ج 2، ص 96، ح 39، مؤسسة الوفاء، بیروت، 1404 ه ق.

[6] المائدة، 75؛ الانعام، 65 و ...

[7] الكافي ج : 1 ص : 50، الحديث 8.

[8] وسائل الشیعة، ج 27، ص 131، ح 33401.

[9] انظر: البقرة، 146، 159، 174 و ....

[10] بحار الانوار، ج 2، ص 99، ح 53.

[11] وسائل الشیعة، ج 20، ص 25، ح 24938.

[12] انظر: البقرة، 42؛ آل عمران،71.

[13] الشيخ الصدوق، الخصال، ج1، ص 69، ح 103، نشر جماعة المدرسین، قم، 1403 ه ق

[14] انعام، 57؛ یوسف، 40 و 67، "إن الحکم إلا لله".

[15] نهج البلاغة، ص 82، خطبه.

 

س ترجمات بلغات أخرى
التعليقات
عدد التعليقات 0
يرجى إدخال القيمة
مثال : Yourname@YourDomane.ext
يرجى إدخال القيمة
يرجى إدخال القيمة

التصنیف الموضوعی

أسئلة عشوائية

  • ارجو ذکر عدة احادیث حول اهمیة التاریخ و کتابته مع ذکر المصدر.
    6761 تاريخ کلام 2012/01/16
    ورد التأکید حول التاریخ و اهمیة مطالعته و التفکر فی احوال الماضین فی آیات و روایات کثیرة، حیث ان المطالعة و التأمل فی التاریخ و مصیر الماضین یوجب الاعتبار و أخذ الدروس منهم لاجل التخطیط للمستقبل. و یبرز هذا الموضوع بشکل واضح فی کلمات امیر المؤمنین علی (ع). ...
  • ما التكليف إن تعارض الشهود على أعلمية المجتهد؟
    5989 الحقوق والاحکام 2012/09/05
    لقد أفتى جميع مراجع التقليد أنه: "يثبت الاجتهاد بالاختبار و بالشياع المفيد للعلم و بشهادة العدلين من أهل الخبرة‌، و كذا الأعلمية"[1] إذن فيما إذا تحقق هذا الفرض، أي تعارض شهادة عادلين مع شهادة عادلين آخرين، هنا لابد للإنسان أن ...
  • ما هی جذور الخجل؟
    8190 النظریة 2009/01/10
    الخجل بمعنی‌ الانکفاء علی الذات و الخوف من مواجهة الآخرین. و لیس الخجل مرادفاً للحیاء، فالحیاء هو بمعنی القدرة علی السیطرة و هو أمر إرادی و إیجابی و قد ورد مدحه فی الروایات و الآیات، و اما الخجل فهو ظاهرة لا ارادیة تماماً، و سلبیة و تکشف عن الضعف النفسی ...
  • کیف توفیت کل من مریم و آسیة (س) و این دفنتا؟
    7531 تاريخ بزرگان 2012/01/28
    لما ظهر لفرعون إیمان زوجته آسیه نهاها فأبت فأوتد یدیها و رجلیها بأربعة أوتاد و ألقاها فی الشمس‏ ثم أمر أن یلقى علیها صخرة عظیمة فلما قربت أجلها (قالَتْ رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّةِ) فاستجاب لها ربها، و قیل إنها أبصرت بیتها فی الجنة من درة. و ذکر ...
  • ما هو المراد من جبل الطور فوق رؤوس بنی إسرائیل؟
    9335 التفسیر 2010/12/01
    ورد فی عدة آیات من القرآن عبارة "و رفعنا فوقکم الطور" و ما یشبهها، و الخطاب لبنی إسرائیل. و طبقاً لما ورد فی کتب التفسیر فإن هذه الآیات تشیر الی واقعة تاریخیة وقعت بسبب مخالفة بنی إسرائیل للأوامر الإلهیة فی زمن النبی موسی(ع)، و ان الله القادر المتعال ...
  • فی نصب الابواب الاوتوماتیکیة (التی تشمل المدرجات والمحرک والریموت) یحتسب ربح مستقل لکل من هذه الموارد المذکورة، فهل یکون الربح المستحصل من ذلک حلالاً؟
    5629 الحقوق والاحکام 2011/09/18
    الاجوبه التی حصلنا علیها من مکاتب المراجع هی کما یلی:مکتب سماحة آیة الله العظمی الخامنئی(مد ظله العالی):بشکل عام لیس هناک حد معین للربح. و بناء علیه فاذا لم یصل الامر الی الاجحاف و لم یکن ذلک مخالفاً لقوانین الدوله ایضاً فلا باس ...
  • هل ان الغسل باکثر من صاع من الماء یعد إسرافاً؟
    6295 الحقوق والاحکام 2012/06/19
    فی الغسل الترتیبی یجب علی المکلف غسل جمیع أعضاء الغسل بالترتیب. و هنا ربما امکن شخص ان یغتسل بمقدار صاع من الماء (3 کیلو غرام) بینما یغتسل شخص آخر باکثر من هذا المقدار. فذلک یتوقف إذن علی یقین المکلف بغسل جمیع أعضاء الغسل، اذا لم یستتبع ...
  • هل أن أخذ المال من قبل إمام الجماعة مشکل بحسب رأی آیة الله بهجت؟
    4606 الحقوق والاحکام 2009/07/30
    وردنا الجواب التالی من مکتب آیة الله بهجت:إذا کان أخذ المال بعنوان تأمین مقدمات الصلاة کالذهاب و الإیاب فلا إشکال فیه سواء کان المال أکثر من أجرة النقل أو أقل، و سواء کان یمتلک وسیلة نقل أم لا، و سواءً کان مسیره بعیداً أم قریباً لا فرق فی ذلک.
  • هل لدیکم تعریف جید للإسلام و التشیع تقدمونه للأوربیین؟
    6686 الکلام القدیم 2008/06/18
    الإسلام فی اللغة یعنی التسلیم، و من هنا سمی الدین الإسلامی بالإسلام، فإن تعالیمه بشکل عام تمثل تسلیم الإنسان مقابل الله تعالى، و إن من آثار هذا التسلیم أن لا یعبد الإنسان أحداً غیر الله، و لا یتقبل أمراً من أحد غیر الله.و الدین الإسلامی یمثل خلاصة الأدیان الإلهیة ...
  • هل المعاییر التی حددتها الرسائل العملیة لتشخیص نجاسة الماء الکر عقلانیة؟
    6562 الحقوق والاحکام 2010/07/15
    لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال، النقر الجواب التفصیلی ...

الأكثر مشاهدة

  • ما هي أحكام و شروط العقيقة و مستحباتها؟
    282125 العملیة 2012/08/13
    العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم أسبوعه، و الافضل ان تكون من الضأن، و يجزي البقر و الابل عنها. كذلك من الافضل تساوي جنس الحيوانات المذبوح مع المولود المعق عنه في الذكورة و الانوثة، و يجزي عدم المماثلة، و الافضل أيضاً أن تجتمع فيها شرائط ...
  • كيف تتم الإستخارة بالقرآن الكريم؟ و كيف ندرك مدلول الآيات أثناء الإستخارة؟
    264052 التفسیر 2015/05/04
    1. من أشهر الإستخارات الرائجة في الوسط المتشرعي الإستخارة بالقرآن الكريم، و التي تتم بطرق مختلفة، منها: الطريقة الأولى: إِذا أَردت أَنْ تَتَفَأَّلَ بكتاب اللَّه عزَّ و جلَّ فاقرأْ سورةَ الإِخلاص ثلاث مرَّاتٍ ثمَّ صلِّ على النَّبيِّ و آله ثلاثاً ثمَّ قل: "اللَّهُمَّ تفأَّلتُ بكتابكَ و توكّلتُ عليكَ ...
  • ماهي أسباب سوء الظن؟ و ما هي طرق علاجه؟
    131017 العملیة 2012/03/12
    يطلق في تعاليمنا الدينية علی الشخص الذي يظن بالآخرين سوءً، سيء الظن، و من هنا نحاول دراسة هذه الصفه بما جاء في النصوص الإسلامية. فسوء الظن و سوء التخيّل بمعنى الخيال و الفكر السيء نسبة لشخص ما. و بعبارة أخرى، سيء الظن، هو الإنسان الذي يتخيّل و ...
  • كم مرّة ورد إسم النبي (ص) في القرآن؟ و ما هو السبب؟
    120353 علوم القرآن 2012/03/12
    ورد إسم النبي محمد (ص) أربع مرّات في القرآن الکریم، و في السور الآتية: 1ـ آل عمران، الآية 144: "وَ مَا محُمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِيْن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلىَ أَعْقَابِكُمْ وَ مَن يَنقَلِبْ عَلىَ‏ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضرُّ اللَّهَ ...
  • ما الحكمة من وجود العادة الشهرية عند النساء؟
    91002 التفسیر 2012/05/15
    إن منشأ دم الحيض مرتبط باحتقان عروق الرحم و تقشّر مخاطه ما يؤدي إلى نزيف الدم. إن نزيف دم الحيض و العادة النسوية مقتضى عمل أجهزة المرأة السالمة، و إن خروجه بالرغم من الألم و الأذى و المعاناة التي تعاني منها المرأة يمثل أحد ألطاف الله الرحيم ...
  • ما هو النسناس و أي موجود هو؟
    62691 الکلام القدیم 2012/11/17
    لقد عرف "النسناس" بتعاريف مختلفة و نظراً إلى ما في بعض الروايات، فهي موجودات كانت قبل خلقة آدم (ع). نعم، بناء على مجموعة أخرى من الروايات، هم مجموعة من البشر عدّوا من مصاديق النسناس بسبب كثرة ذنوبهم و تقوية الجانب الحيواني فيهم و إبتعادهم عن ...
  • هل يستر الله ذنوب عباده عن أبصار الآخرين يوم القيامة كما يستر عيوب و معاصي عباده في الدنيا، فيما لو ندم المرء عن ذنبه و تاب عنه؟
    62631 الکلام القدیم 2012/09/20
    ما تؤكده علينا التعاليم الدينية دائماً أن الله "ستار العيوب"، أي يستر العيب و يخفيه عن أنظار الآخرين. و المراد من العيوب هنا الذنوب و الخطايا التي تصدر من العباد. روي عن النبي محمد (ص) أنه قال: " سألت الله أن يجعل حساب أمتي إليّ لئلا تفتضح ...
  • لماذا يستجاب الدعاء أكثر عند نزول المطر؟
    58312 الفلسفة الاخلاق 2012/05/17
    وقت نزول الأمطار من الأزمنة التي يوصى عندها بالدعاء، أما الدليل العام على ذلك فهو كما جاء في الآيات و الروايات، حيث يمكن اعتبار المطر مظهراً من مظاهر الرحمة الإلهية فوقت نزوله يُعتبر من أوقات فتح أبواب الرحمة، فلذلك يزداد الأمل باستجابة الدعاء حینئذ. ...
  • ما هو الذنب الذي ارتكبه النبي يونس؟ أ ليس الانبياء مصونين عن الخطأ و المعصية؟
    54295 التفسیر 2012/11/17
    عاش يونس (ع) بين قومه سنين طويلة في منطقة يقال لها الموصل من ارض العراق، و لبث في قومه داعيا لهم الى الايمان بالله، الا أن مساعيه التبليغية و الارشادة واجهت عناداً و ردت فعل عنيفة من قبل قومه فلم يؤمن بدعوته الا رجلان من قومه طوال ...
  • هل أن أكل سرطان البحر هو حرام؟
    50752 الحقوق والاحکام 2019/06/10
    لقد ورد معيار في أقوال و عبارات الفقهاء بخصوص حلية لحوم الحيوانات المائية حيث قالوا: بالاستناد إلى الروايات فان لحوم الحيوانات البحرية لا تؤكل و هذا يعني إن أكلها حرام[1]. إلا إذا كانت من نوع الأسماك التي لها فلس[2]، و ...