یوجد حدیث عن الإمام الصادق (ع) یعتبر الخلود و الفلاح بالنسبة للشاب یکمن فی اُنسه بالقرآن حیث یقول: "من قرأ القرآن و هو شابٌ مؤمنٌ اختلط القرآن بلحمه و بدمه، و جعله الله مع السفرة الکرام البررة، و کان القرآن حجیزاً عنه یوم القیامة، یقول: با ربّ إن کل عامل قد أصاب أجر عمله غیر عاملی فبلّغ به أکرم عطایاک..."[1]

فمن الطبیعی ان الاستفادة من منافع القرآن المعنویة، تتطلّب مراعاة شروط معیّنة أهمّها التقوی الإلهیة. فالإنسان یجب علیه دائماً أن یکون تعامله مع القرآن ذا طرفین، فما أن یأخذ بنصیحة أو وصیة من القرآن، یسعی لتطبیقها و العمل بها مباشرة لتتهیأ له أرضیة التقدم المعنوی و الاستفادة من نکات القرآن الاخری، و إلا فمجرد القراءة و العلم بوصایا القرآن دون العمل بها لا یحل أی عقدة من مشاکله.

و من الجدیر الالتفات إلی الآیات القرآنیة فی هذا المجال لنری ماذا تسجل لنا:

1- "قُل لَّوْ کاَنَ مَعَهُ ءَالهِةٌ کَمَا یَقُولُونَ إِذًا لاَّبْتَغَوْاْ إِلىَ‏ ذِى الْعَرْشِ سَبِیلا". [2]

2- "وَ لَوْ جَعَلْنَاهُ قُرْءَانًا أَعجْمِیًّا لَّقَالُواْ لَوْ لَا فُصِّلَتْ ءَایَاتُهُ ءَ اعجْمِىٌّ وَ عَرَبىِ‏ٌّ قُلْ هُوَ لِلَّذِینَ ءَامَنُواْ هُدًى وَ شِفَاءٌ وَ الَّذِینَ لَا یُؤْمِنُونَ فىِ ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَ هُوَ عَلَیْهِمْ عَمىً أُوْلَئکَ یُنَادَوْنَ مِن مَّکاَنِ بَعِید". [3]

3- "إِنَّ هَاذَا الْقُرْءَانَ یهَدِى لِلَّتیِ هِی أَقْوَمُ وَ یُبَشرِّ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لهَمْ أَجْرًا کَبِیرًا". [4]

4- "نحَّنُ أَعْلَمُ بِمَا یَقُولُونَ وَ مَا أَنتَ عَلَیهْم بجِبَّارٍ فَذَکِّرْ بِالْقُرْءَانِ مَن یخَافُ وَعِید". [5]

لذلک یجب علی الإنسان الاستعاذة بالله من الشیطان الرجیم قبل الشروع بالتلاوة. [6] و یجب علیه عندما یذکر بآیات الله أن لا یکون کالأصم الأعمی. [7] بل یسجد لله بتذلّل و بکاء و خشوع. [8] و بعد أن یسمع کلام الله و تعالیمه یَقشعر جلده خشیة لربه ثم یَلین جلده و قلبه لذکر الله و یکون مهیأً لتلقی الهدایات السامیة من الله سبحانه. [9]

هکذا یتأسّس الحب القرآنی و ینغرز فی وجود الإنسان بحیث یکون ناصره و معینه فی کل مراحل حیاته. لکن إذا کان الهدف من قراءة القرآن معارضته و الاستهزاء به و بتعالیمه[10]، أو کان الهدف من الارتباط به تحقق الأهداف المادیة فلیس إنه لا یحقق الرشد المعنوی له فحسب، بل سیجعل منزلته عند الله سبحانه ادنی مکانة من الذی لیس عندهم أی ارتباط بالقرآن.

توجد روایات کثیرة تبیّن أنواع ارتباط الإنسان بالقرآن و تحلّلها، نشیر إلی بعضها:

1- قال رسول الله (ص): "إن أحقّ الناس بالتخشّع فی السرّ و العلانیة لحامل القرآن، و إن أحقّ الناس فی السرّ و العلانیة بالصلاة و الصوم لحامل القرآن ثم نادی بأعلی صوته، یا حامل القرآن تواضع یرفعک الله و لا تعزّز به فیُذلّک الله، یا حامل القرآن تزیّن به لله یزیّنک الله به و لا تزیّن به للناس فیشینک الله به، من ختم القرآن فکأنّما اُدرجت النبوة بین جنبیه و لکنه لا یوصی إلیه، و من جمع القرآن فَنَوله لا یجهل مع من یجهل علیه و لا یغضب فیمن یغضب علیه و لا یحدُّ فیمن یحدّ و لکنه یعفو و یصفح و یغفر و یحلم لتعظیم القرآن ...". [11]

2- عن أبی جعفر (ع) قال: "قرّاء القرآن ثلاثة:

الأول: رجلٌ قرأ القرآن فاتخذه بضاعة و استدرّ به الملوک و استطال له علی الناس.

الثانی: و رجلٌ قرأ القرآن فحفظ حروفه و ضیّع حدوده و أقامه إقامةَ القدح فلا کثّر الله هؤلاء من حملة القرآن.

الثالث: و رجلٌ قرأ القرآن فوضع دواء القرآن علی داء قلبه فأسهر به لیله و أظمأ به نهاره و قام به فی مساجده و تجافی به عن فراشه فبأؤلئک یدفع الله العزیز الجبار البلاء و بأؤلئک یُدیلُ الله عزّ و جل من الأعداء و بأؤلئک یُنزّل الله عزّ و جل الغیث من السماء فو الله لهؤلاء فی قرّاءِ القرآن أعزّ من الکبریت الأحمر". [12]

3- عن جابر عن أبی جعفر (ع): قال: "قلت إن قوماً إذا ذکروا شیئاً من القرآن أو حُدّثوا به صعق أحدهم حتی یُری انّ أحدهم لو قُطعت یداه أو رجلاه لم یشعر بذلک فقال: سبحان الله ذاک من الشیطان، ما بهذا نعتوا (امروا) إنما هو اللین و الرقة و الدّمعة و الوجل. [13]