جاء الإسلام بوصفه خاتم الدیانات لیتولی هدایة الإنسان حتی قیام الساعة [1] .

و تتطلب الخاتمیة ان یکون أکمل الدیانات المرسلة لیکون شاملاً لکل ما ینبغی بیانه من عناصر الدین نفس الأمری [2] .

و من جهة أخری فقد نزل هذا الدین فی مکان و زمان محددین، و تعامل مع دائرة التلقی المحددة الأولی، ولذلک فإن العناصر الدینیة تشکلت أحیاناً فی ضوء طبیعة الظرف الخاص، الأمر الذی لا بد ان ندرکه ولا سیما فی سیرة المعصومین (علیهم السلام) و فی سلوکهم على وجه خاص. ان الرصید المعرفی الغنی للإسلام، یزخر بعناصر شاملة عامة و أخری مؤقته، جری بیانها من عصر الرسول (صلی الله علیه و آله) حتی الغیبة الکبری. لقد اعتمد الفقهاء و علماء الدین فی تعاملهم مع هذا الرصید القیم حتی الآن، منهجاً تجزیئیاً عقلیاً، و کلما واجهوا تساؤلاً حاولوا تقدیم إجابة عنه من خلال العودة إلی تلک المرجعیة. و فی هذا المنهج لم یجر أبداً‌ ملاحظة طبیعة العلاقة بین العناصر الشاملة العامة فیما بینها، و علاقتها بالعناصر المؤقتة. بل عدوا کل ما وجدوا فی الدین، أمراً ثابتاً لا یتغیر، إلا ان تقوم قرینة علی خلاف ذلک حیث یعد حینئذ حکماً متغیراً دون ان یجری البحث عن الحکم أو الأحکام الثابتة التی تشکل أساساً له.

لقد أدی هذا الاتجاه إلی غیاب الرؤیة العامة المنهجیة عن الموضوعات الإسلامیة، و حشدت أجزاء بنیة الفکر الإسلامی إلی جوار بعضها دون أی ترتیب أو نظام. و رغم ان هذا الاحتشاد انتج نظاماً فی نهایة الأمر، غیر ان ذلک لم یقترن أبداً بملاحظة دقیقة للترابط المنطقی بین الأجزاء و نحو تأثیرها المتبادل.

و من جهة أخری لم تحظ العناصر المؤقت ة فی النص الدینی باهتمام کاف، و تعاملوا مع کل مضامین النصوص هذه بوصفها حکماً ثابتاً و عنصراً عاماً،‌ و حتی لو توفر فی بعض الحالات قرائن تدلل على تأثیر الظروف فی حکم معین، فإنهم یعدون الحکم هذا عنصراً مؤقتاً و یمرون علیه ببساطة مرور الکرام، دون ان یتساءلون حول أساسه و النطاق الذی تکون فیه.

و هذا هو السبب فی عجزنا عن تقدیم المنظومات الإسلامیة فی شتی المجالات، من قبیل الاقتصاد و السیاسة... الخ، و أن نخفق فی تقدیم تصور واضح حول الفلسفة السیاسیة فی الإسلام و الفلسفة الاقتصادیة... الخ، أو المذهب السیاسی و المذهب الاقتصادی فی الإسلام، و نحو ذلک.

و على صعید آخر فلم یتوفر تفسیر واضح حول طبیعة تأثیر الزمان و المکان فی العناصر الدینیة، و طبیعة دور الظروف الخاصة فیها، کما لم تتضح العلاقة بین العناصر الشاملة العامة و العناصر المؤقته.

ان «نظریة الفکر المدون فی الإسلام» تستهدف تقدیم إجابة حیال أسئلة کهذه على أساس المبادی المذکورة فی الموضوعات السابقة [3] .

لمزید من الاطلاع لاحظ:

1. هادوی طهرانی، ولایت و دیانت "الولایة و الدیانة"، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، قم، ط 2، 1380.

2. هادوی طهرانی، مبانی کلامی اجتهاد " الاسس الکلامیة للاجتهاد"، قم "، مؤسسه فرهنگی خانه خرد" مؤسسة دار العقل الثقافیة"، ط 1، 1377.

3. هادوی طهرانی، مکتب و نظام اقتصادی اسلام" المذهب و النظام الاقتصادی الاسلامیة،‌ قم، مؤسسه فرهنگی خانه خرد " مؤسسة دار العقل الثقافیة"، ، ط1، 1378.