اس سوال کا جواب، چند نکات کو بیان کرنے کے دائرے میں ممکن ہے:
١۔ تقدیر اور قضاء و قدر الہی کے کیا معنی ہیں؟
“ قضاء” یعنی ایک حادثہ کا حتمی واقع ھونا، جو اس کے علل و اسبباب کی وجہ سے ھوتا ہے، اور “قدر” یعنی اس حادثہ کے حدود اور خصوصیات، اور یہ بھی اس حادثہ کے علل و اسباب کی وجہ سے ھوتے ہیں۔ حقیقت میں قضاء و قدر کی تعریف یہ ہے کہ، تمام علل و اسباب کا سرچشمہ حق تعالی کا ارادہ، اس کی مشیت اور علم ہے۔ جو بذات خود علت العلل ہے، یعنی دنیا میں جو بھی عامل رونما ھوتا ہے، حقیقت میں وہ علم و ارادہ حق تعالی کی تجلی، مرضی الہی کا مظہر اور قضاء و قدر کو عملی جامہ پہنانے کا آلہ ہے۔ لیکن یہ ممکن ہے کہ قضاء وقدر حتمی نہ ھو، یعنی وہی عامل جو خود قضاء و قدرالہی کے مظہر میں سے ہے۔ اور علیت کے حلقوں میں سے ایک حلقہ ہے، کسی تقدیر کو بدل دینے کا عامل بن جائے، پھر بھی یہ قضاء و قدر کا اقتضا ھوگا۔
مثال کے طور پر کوئی شخص کسی خاص بیماری میں مبتلا ھوتا ہے، اس کی تقدیر وہی ہے اور یہ بیماری بھی کسی خاص علت کی وجہ سے ھوتی یے، لیکن اگر یہ بیمار دوا کھائے تو اس دوا کی ایک اور علت ھوتی ہے اور یہ علت اپنے ساتھ ایک نئ تقدیر لاتی ہے اور بیماری کے ختم ھونے کا سبب بن جاتی ہے، یعنی بیمار کی پہلی والی تقدیر کو بدل دیتی ہے اور یہ بھی قضاء و قدر الہی کی وجہ سے ہے اور اگر یہ بیمار دوا نہ لےلے اور شدید تر بیمار ھو جائے یا کوئی نقصاندہ دوا لےلے اور مر جائے، پھر بھی یہ قضاء و قدر الہی کے مطابق ہے، اسی طرح اگر وہ اپنے آپ کو بیماری سے بچائے اور محفوظ رہے، سر انجام جو بھی کرے، وہ اس کے لئے ایک قسم کی قضاء و قدر ہے اور وہ قضاء و قدر کے دائرے سے خارج نہیں ھوسکتا ہے۔ اس کا راز یہ ہے کہ قضاء و قدر دنیا کے دوسرے عوامل کے موازی کوئی عامل نہیں ہے بلکہ دنیا کے تمام عوامل کا مبداء، منشاء اور سر چشمہ ہے، جو بھی حرکت میں آئے اور اپنا اثر دکھائے، وہ علیت کے عام قانون کے مظاہر میں سے ایک مظہر ھوتا ہے اور ہر حادثہ کے بارے میں، جس قدر مختلف علل و اسباب اور رودادیں ھوں اسی قدر مختلف قضاء و قدر بھی قابل تصور ہیں اور جو روداد  ٹل جاتی ہے، وہ بھی قضاء و قدر الہی ہے۔
۲۔ لوح محفوظ اور لوح محو و اثبات کیا ہے؟
جو بھی چیز کائنات میں تخلیقات کے عنوان سے وجود میں آتی ہے، وہ سب خداوند متعال کے بے انتہا مظاہر ہیں اور یہ سب مظاہر خداوند متعال کے ارادہ و مشیت کے تحت اور ایسے پروگراموں کے مطابق ہیں جو پہلے سے معین ھوئے ہیں اور خداوند متعال کی تکوینی کتاب میں لکھے گئے ہیں۔
اسلامی متون میں، عالم خلقت اور عالم تکوین سے متعلق کئی کتابوں کے بارے میں ذکر کیا گیا ہے کہ انسان اور کائنات کی تقدیر ان میں درج ہے اور انسانوں کی پیدائش سے مرنے تک، تمدنوں کی پیدائش سے زوال تک، انسانوں کی سعادت سے شقاوت تک اور ان کی رزق و روزی، سر انجام ہر انسان کے لئے واقع ھونے والے ہر حادثہ کے بارے میں ان کتابوں میں  تقدیر کے قلم سے تحریر کیا گیا ہے اور ان کتابوں کے مقابلے میں قرآن مجد کو قرار دیا گیا ہے، جو خداوند متعال کی تشریعی کتاب ہے۔
موجودہ آیات و روایات کے مطابق، ھستی کے تمام چھوٹے بڑے مظاہر، دو کتابوں یا لوح تکوینی میں لکھے جاتے ہیں کہ ان میں سے ہر ایک کی خاص خصوصیتیں ہیں اور یہ دو لوح حسب ذیل ہیں:
الف﴾ “ لوح محفوظ” کہ کبھی اسے “ام الکتاب”،“ کتاب مسطور”،“ رق منشور”، “کتاب مکنون” اور “ کتاب حفیظ” کے نام سے بھی یاد کیا گیا ہے اور جو کچھ اس کتاب میں درج کیا گیا ہے، وہ قابل تغییر نہیں ہے اور اس میں تبدیلی ممکن نہیں ہے۔
ب﴾ “ لوح محو و اثبات”، اس میں ایسے حوادث و اتفاقات درج ہیں، جن پر عملی جامہ پہنایا جائے گا، اور اس کے نام سے ہی معلوم ھوتا ہے کہ جو کچھ اس میں لکھا گیا ہے وہ تغییر و تبدیل ہونےکے قابل ہے۔ مندرجہ ذیل ایہ شریفہ میں ان دونوں کتابوں کا اشارہ کیا گیا ہے:
“ یمحوا اللہ مایشاء و یثبت وعندہ ام الکتاب“[1]   
“ اللہ جس چیز کو چاہتا ہے مٹا دیتا ہے یا بر قرار رکھتا ہے، کہ ام الکتاب﴿ لوح محفوظ﴾ اسی کے پاس ہے”۔
اس آیہ شریفہ کے مطابق، عالم تکوین میں خداوند متعال کے پاس دو کتابیں ہیں: ایک کتاب ایسی ہے کہ اس میں درج کی گئی چیز کو اگر چاہے تو اسے مٹاتا ہے اور یا جو چیز اس میں درج نہیں ہے، اگر چاہے تو اسے درج کرتا ہے، یعنی یہ کتاب ان تبدیلیوں سے متعلق ہے، جو قضائے الہی کے تحت حاصل ھوتی ہیں اور دوسری وہ کتاب ہے، جو کائنات کے تمام مظاہر کا سرچشمہ ہے اور اس میں لکھی گئی چیزیں نا قابل تغییر ہیں۔ بہ الفاظ دیگر، لوح محو و اثبات خداوند متعال کی مطلقہ قدرت کا مظہر ہے اور جو کچھ اس میں لکھا گیا ہے اس کے معلق اور مشروط ھونے کی صورت ہے اور اس صورت میں ہے کہ اگر یوں ھو جائے تو ایسا ھوگا اور اگر یوں نہ ھو جائے تو ایسا نہیں ھوگا۔ اس سلسلہ میں علامہ مجلسی یہ مثال بیان کرتے ہیں کہ مثال کے طور پر زید کے لئے پچاس سال کی عمر لکھی گئی ہے، لیکن اس صورت میں کہ اگر وہ صلہ رحم پر عمل کرے تو اس کی عمر ساتھ سال ھوگی اور اگر قطع رحم کرے تو چالیس سال ھوگی، پس اگر اس نے صلہ رحم پر عمل کیا، تو اس کتاب میں پچاس سال کو مٹاکر ساٹھ سال لکھے جائیں گے۔[2]
۳۔ غیر حتمی قضاء و قدر، لوح محو و اثبات سے متعلق ہے:
وضاحت: خداوند متعال کے پاس دو قسم کی قضاء یا تقدیر ہے، ان میں سے ایک قضاء حتمی اور دوسری تعلیقی﴿ قابل تغییر﴾ قضاء ہے۔ مذکورہ مثال میں زید کی موت حتمی اور نا قابل تغییر ہے، اور کبھی اس کو اجل مسمی اور اجل معلق کی تعبیر سے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ لوح محو و اثبات سے متعلق آیہ شریفہ میں اس عبارت:“ یمحوا اللہ ما یشاء و یثبت” سے واضح طور پر دلالت ملتی ہے کہ قضائے الہی قابل تغییر ہے  اور ایسا نہیں ہے کہ قضائے الہی خدا کی قدرت کو محدود کرے۔ اور وہ اس قضائے الہی کے خلاف کوئی کام انجام نہ دے سکے۔ خدا وند متعال ہمیشہ نئے کام انجام دینے کی حالت میں ہے اور یہودیوں کے عقیدہ[3] اور بعض فلاسفہ کے مطابق کہ خداوند متعال کو ایک معزول حاکم کے مانند جانتے ہیں جو اپنے ہی بنائے گئے قوانین کا اسیر ھوچکا ہے، کے برعکس خداوند متعال جب چاہے اسی لمحہ میں درج شدہ قضاء و قدر کو تغییر دے سکتا ہے اور لوح محو و اثبات ان ہی تبدیلیوں کی جگہ ہے۔
قرآن مجید میں یہ حقیقت دوسری صورتوں میں بھی بیان کی گئی ہے۔ قرآن مجید کی بعض آیات میں بعض اشخاص و معاشروں کی تقدیر کو بدلنے کی خبر دی گئی ہےاور اس امر کی نشاندہی کی گئی ہے کہ قضائے الہی کبھی کسی چیز سے متعلق ھوتی ہے لیکن خاص عوامل کے نتیجہ میں اس قضاء و قدر کو تبدیل کیا گیا ہے۔
۴۔ بداء کا مسئلہ:
قرآن مجید کی  یہ حقیقت کہ خداوند متعال جس چیز کو چاہے، تغییر دے سکتا ہے، وہی“ بداء” کا مسئلہ ہے کہ شیعہ اس کا اعتقاد رکھتے ہیں اور اہل سنت اس سے انکار کرتے ہیں۔ شیعوں کے عقیدہ کے مطابق“ بداء“ وہی کام ہے، جسے خداوند متعال لوح محو و اثبات میں درج کرتا ہے، اور اس سے بڑھ کر کوئی چیز نہیں ہے۔ “ بداء” کے یہ معنی نہیں ہیں کہ خدا کے لئے جو چیز معلوم نہیں تھی، آشکار ھوتی ہے، بلکہ اس کے یہ معنی ہیں کہ خداوند متعال نے پوشیدہ چیز کو اپنے بندوں پر آشکار کیا ہے۔[4]    
۵۔ قضائے الہی کو تغییر دینے والے عوامل:
قضائے الہی میں تبدیلی پیدا ھونے والے قضایا میں حضرت یونس ﴿ع﴾ کی روداد ہے کہ خداوند متعال نے ان کی شخصیت اور ان کی قوم کے بارے میں اس قسم کی تعبیر بیان کی ہے۔[5]    
اس کے علاوہ قرآن مجید کی کئی آیات میں کلی طور پر نیک اور برے کاموں کی وجہ سے قضائے الہی اور لوگوں کی تقدیر بدلنے کے سلسلہ میں تاکید کی گئی ہے۔[6] اس کے علاوہ بہت سی روایتوں میں، حسن اخلاق، صلہ رحم، دعا، صدقہ[7] یا خاص گناھوں جیسے نیک و بد کاموں کے اثرات کے نتیجہ میں انسانوں کی تقدیر بدلنے، رزق کے کم و زیادہ ھونے اور عمر کے کم و زیادہ ھونے کے بارے میں واضح مطالب کا ذکر کیا گیا ہے۔ البتہ جیسا کہ بیان کیا گیا ، قضائے الہی میں تغییرات رونما ھونے کی جگہ وہی لوح محو و اثبات ہے۔  
امیرالمؤمنین حضرت علی ﴿ع﴾ سے نقل کیا گیا ہے کہ آپ ﴿ع﴾ نے پیغمبر اسلام ﴿ص﴾ سے آیہ شریفہ:“ یمحوااللہ ما یشاء و یثبت و عندہ ام الکتاب”۔ کے بارے میں سوال کیا۔ آنحضرت ﴿ص﴾ نے فرمایا:“ میں اس کی تفسیر سے تمھاری آنکھوں کو منور کردوں گا اور اپنی امت کی آنکھوں کو بھی اس کی تفسیر سے منور کردوں گا ، صدقہ دینا، ماں باپ کے ساتھ نیکی سے پیش آنا اور نیک کام انجام دینا، شقاوت کو سعادت میں بدلنے کا سبب بن جاتا ہے اور انسان کی عمر طولانی ہوتی ہے اور انسان برے حوادث سے محفوظ رہتے ہیں”۔[8]
روایتوں میں آیا ہے کہ: دعا قضاء و قدر کو نا گزیر ھونے کے بعد ٹالتی ہے، پس زیادہ دعا کرنی چاہیئے، دعا ہر رحمت اور ہر حاجت تک پہچنے کی کلید ہے اور خداوند متعال کے پاس جو چیز ہے اس تک دعا کے بغیر نہیں پہنچا جاسکتا ہے اور دروازہ پر کافی دستک دینے والے کے لئے بالآخر دروازہ کھلتا ہے۔”[9]                      
بحار الانوار میں بھی رسول خدا ﴿ص﴾ سے ایک اور روایت نقل کی گئی ہے کہ آنحضرت﴿ص﴾ نے فرمایا:“ لا یرد القضاء الا الدعا“ “ قضائے الہی کو دعا کے علاوہ کوئی چیز ٹال نہیں سکتی ہے”۔[10]
٦۔ نذر، بلاؤں کو ٹالنے اور قضائے الہی کو تبدیل کرنے والی ہے۔
نذر وہ ہے کہ انسان کو اس عبارت اور صیغہ کی صورت میں کہنا چاہئیے کہ“ میں نے نذر کی ہے کہ مثال کے طور پر اگر میرا بیمار صحت یاب ھوجائے تو خدا کے لئے مجھ پر ہے کہ میں سو روپیہ کسی فقیر کو دیدوں گا”[11]۔ اس قسم کی نذر، بذات خود ایک نیک کام ھونے کے علاوہ انسان کی تقدیر میں تبدیلی پیدا کرنے میں مؤثر ھوسکتی ہے، اور یہ ایک قسم کی دعا و توسل شمار ھوتی ہے اور اس لحاظ سے بھی نذر تقدیر الہی کو بدلنے کا سبب بن سکتی ہے۔ اس کے علاوہ جو کچھ نذر میں آیا ہے اگر وہ تقدیر الہی کو تبدیل کرنے کے مصادیق میں سے ھو تو صدقہ اور صلہ رحم کے مانند قضاء و قدر کو ٹالنے میں بھی مؤثر ھوسکتا ہے۔

---