أسئلة الأرشیف
-
کیف یرتبط الرزق المقسوم و المقرر مع سعی الانسان؟
10947 2007/04/26 الکلام القدیمالرزق علی نوعین: رزق نحن نطلبه ونسعی الیه ، و رزق هو یطلبنا و یاتینا ، و قد عبرت الاحادیث عن الرزق الذی هو یاتینا ب ( الرزق الطالب ) و الرزق الذی نحن نسعی الیه ب ( الرزق المطلوب ) . فالرزق الطالب والح
-
هل ان دین المجتمع قابل للتغییر؟
7187 2007/04/23 الکلام الجدیدابتدا یجب توضیح المراد من السؤال ، فقد یمکن ان یراد من التغییر فی دین المجتمع هو التغییر فی - اصل الدین الالهی الحق- الذی اختاره المجتمع ، و فی هذا الفرض یکون الحدیث عن ثبات و عدم ثبات العناصر الدینیه
-
هل للانسان القدرة على درک نعم و آلام عالم البرزخ و القیامة؟
6767 2007/04/23 الکلام الجدیدیتوقف الجواب الاجمالی عن هذا السؤال على ذکر عده امور و هی:1- ان الادراک و المعرفه هو بمعنى الاطلاع على الحقیقه او تحصیل الطریق الیها.2- یمکن للانسان تحصیل هذا الادراک والمعرفه بواسطه اربعه
-
لماذا ورد ذکر عدد قلیل من الأنبیاء فی القرآن المجید؟
8047 2007/04/22 علوم القرآنلم یکن القران کتاب تاریخ و سیر او معجم لترجمه حیاه الاشخاص لنبحث فیه عنه حیاه الانبیا ، او فهرست اسمائهم ، و انما هو کتاب هدایه و تعلیم و تربیه و تزکیه و تذکیر ، و یکفی لتحقیق هذا الهدف ذکر مثل هذا ال
-
ما مدى صحة القول (أن النیة إذا کانت صالحة تکفی و لا حاجة إلى أسباب التقرب بالأدعیة و الزیارات) فهل هذا صحیح؟
6728 2007/04/22 العملیةهذا الکلام لون من املاات الشیطان و وساوسه لیبعد الناس عن اعمال الخیر من الادعیه و الزیارات و سائر النشاطات الدینیه ، لان الدعا و التوسل بالوسائل کالائمه المعصومین علیهم السلام انما یبتنی على امر الله
-
هل أن قصة إبلیس قصة واقعیة أو أنها صرف تمثیل(تشبیه) ؟
9097 2007/04/12 التفسیرقبل الاجابه عن هذا السؤال ، انه من الجدیر بالذکر ان احد الطرق فی تعریف الاشیا هو التعریف ( بالمثل ) یعنی تشبیه الحقائق العقلیه بالامور الحسیه الملموسه. حتى یتمکن الاکثریه من الناس ادراکها بسهوله و فهم
-
هل إن معرفة الله ممکنة بالنسبة إلى البشر؟ و إلى أی حد تکون هذه المعرفة، و ما هی قیمة تلک المعرفة ؟
10608 2007/04/12 الکلام القدیمیتمکن الانسان من التوصل الى معرفه الله من خلال طرق مختلفه ، فمن الممکن ان تکون هذه المعرفه عن طریق العقل ، او عن طریق القلب. فتاره یسلک طریق العقل - کما یفعل الفیلسوف و الحکیم – الذی یصل الى المطلوب و
-
لماذا یجب أن تؤدى الصلاة و العبادات الأخرى باللغة العربیة؟
8804 2007/04/11 الفلسفة الاحکام والحقوقالاسلام دین عالمی, و یستهدف توحید المسلمین فی صف واحد و ضمن وحده متراصه. و لکن تشکیل مثل هذا المجتمع المترابط الموحد لا یمکن من دون ان تشده وشائج لغه واحده کوسیله للتفاهم بین مختلف افراده وجماعاته. و
-
ما هو الوحی و کیف کان ینزل على الانبیاء؟
10606 2007/04/10 القرآن( الوحی ) فی اللغه الاشاره السریعه و یمکن ان تکون من جنس الکلام او الرمز او صوت مجرد عن الترکیب او الاشاره و امثال ذلک. و استعمالات القران المختلفه لهذه الکلمه و المعانی التی جات بها تلفت انظارنا الى
-
کیف یمکننا أن نبرر ـ وجدانیاً و عاطفیاً ـ قتل صبی من قبل الخضر علیه السلام؟
7123 2007/04/10 التفسیرفی الاجابه عن هذا السؤال یمکننا ان نقول:1 ـ المستفاد من مجموع الایات و الروایات ان قتل ( الغلام ) لم یکن حادثه و واقعه منبثقه عن الصدفه اومنبثقه عن میل او هوى او غضب.2 ـ ان القران ذکر الخضر علیه السلا
-
ما هی حدود قدرة الشیطان و الجن، و إلى أی مدى یمکنهم التأثیر على حیاة الإنسان و أفعاله؟
14727 2007/04/10 الکلام القدیمورد لفظ الشیطان و الجن کثیرا فی القران و فی موارد متعدده ، و قد نزلت سوره بعنوان سوره الجن.الشیطان: اسم عام ( اسم جنس ) یطلق على کل موجود نزق منحرف و مؤذ ، سوا کان انسانا او غیر انسان ، و ابلیس اسم خا
-
ما هو المراد من القول "أول ما خلق الله العقل"؟
7984 2007/04/10 الفلسفة الاسلامیةیمکن ان یقال على وجه الاحتمال: ان العقل باصطلاح الفلسفه هو الملک فی الاصطلاح الشرعی و القرانی ، و هو الجوهر المجرد ذاتا و فعلا ، و معنى ذلک انه لیس مادیا جسمانیا فی ذاته ، و انه غیر محتاج الى الماده و
-
اذا کان الإنسان مختارا بنظر الإسلام، فکیف ینسجم ذلک مع الطبع و الختم على القلوب ؟
7127 2007/03/17 التفسیرورد الکلام فی کثیر من الایات القرانیه عن الختم على قلوب و ابصار و اسماع الکافرین و المنافقین و اضلال اصحاب المعاصی و الذنوب و الخاسرین. ( الختم ) و ( الطبع ) بمعنى الانتها ، والختام و نهایه الاشیا ختا
-
ما هو المراد من قول الله تعالى: {وَ مَنْ کَانَ فِی هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِی الآخِرَةِ أَعْمَى}؟ و هل أن الأعمى فی الآخرة لا یملک أی إحساس أو إدراک أو مشاهدة؟
9786 2007/03/17 التفسیرلیس المراد من العمى فی هذه الایه الکریمه [ i ] ، و ما یشابهها من الایات [ ii ] هو العمى الجسمانی فی هذه الدنیا ، بل المراد هو ان الشخص یجلب لنفسه العمى عن قصد و تعمد. بمعنى انه على الرغم من انه یرى ال
-
مع الأخذ بنظر الاعتبار آلاف السنین من العبادة، أفلا یستحق الشیطان المساعدة من الله؟
7547 2007/03/17 الکلام القدیمالشیطان ینتمی الى الجن حسب تصریح القران الکریم ، و ان الجن مکلفون کما ان البشر مکلفون ، و بحسب قول الامام علی علیه السلام: و کان قد عبد الله سته الاف سنه لا یدرى ا من سنی الدنیا ام من سنی الاخره و ان
-
هل بإمکان الإنسان العادی أن یکون معصوماً أم لا؟
8902 2007/03/15 درایة الحدیث( العصمه ) التی بمعنى کون الانسان مصونا و امنا و بینه و بین المعاصی و الذنوب و النسیان ... مانع و حائل یحول بینه وبین الوقوع فیها ، لها مراتب و درجات ، و اعلى هذه المراتب من اختصاص انبیا الله و اوصیائ
-
هل إن الشیطان من الجن أم من الملائکة؟
10929 2007/03/15 التفسیرمنشا الخلاف فی حقیقه الشیطان سببه ما جرى من احداث و مستجدات فی ذلک الوقت فی قضیه خلق ادم علیه السلام ، فعندما امر الله سبحانه الملائکه بالسجود لادم علیه السلام امتثل الملائکه اجمعون الا الشیطان فانه ا
-
إذا کان وصی النبی (ص)معلوماً من البدایة، فلماذا علق النبی مسألة الوصایة بمسألة إجابة الآخرین و تلبیتهم لدعوته؟
8247 2007/03/14 الکلام القدیممع ان نظریه الشیعه فی الامامه تتلخص فی انها منصب و موهبه الهیه یتم الابلاغ عنها من قبل الرسول الاکرم ( ص ) و ذلک لان الامام لا بد و ان یکون معصوما و ان الله وحده و نبیه یعلمان من هو الحائز على مقام ال
-
هل یجب الخوف من الله او حبه؟
8807 2007/03/14 العملیةان اقتران ومعیه الخوف و الرجا و احیانا الحب ، بالنسبه الی الله تعالی لیس امرا مستغربا ، فهو یملا کل جوانب حیاتنا و لکننا و لشده وضوحه غافلون عنه. فلنعلم انه حتی عملیه ( المشی ) التی نقوم بها هی ایضا م
-
ما معنی اضلال الله الوارد فی القرآن الکریم؟
7166 2007/03/14 التفسیران ( الضلال ) و ( الضلاله ) بمعنی الانحراف عن الحق ، و الاضلال هو ما یقابل الهدایه و هو من الامور العدمیه ، و بما ان الهدایه بمعنی الدلاله و الارشاد الی المطلوب فالاضلال هو فقدان الهدایه. و بالاصطلاح
-
لماذا یکون الصحابی الجلیل علی (ع) هو بالذات وصی الرسول و قد قال رسولنا الکریم: "لافضل لعربی على اعجمی الاّ بالتقوی"؟
8669 2007/03/14 الکلام القدیمالحدیث الذی ذکرتموه فی متن السؤال لا علاقه له بقضیه الامامه و الخلافه و انما هو فی مقام رسم العلاقه بین المسلمین ، ثم حتی لو فرضنا ان الحدیث بصدد تحدید الحاکم لایخرج الامر عن علی ( ع ) لان الواقع قد ا
-
ما هو سبب وجود الشیعة و السنة؟
9197 2007/03/08 الکلام القدیمان هذا السؤال طرح فی اکثر من موقع و فی الکثیر من المصنفات التی صنفت فی مجال الکلام و الفرق و الملل. و للاجابه عنه نشیر الی مقدمه مهمه و هی:شا الله سبحانه ان یبعث لهذه البشریه رسولا خاتما للرسالات و هو
-
ارید ان اسألکم عن سبب صلاتنا علی التربة وما هی الادلة التی یستند الیها فی ذلک؟
9252 2007/03/08 الحقوق والاحکامالسجود على التراب من الامور المتفق علیها بین المذاهب الاسلامیه فلا یوجد فقیه یمنع من ذلک ، نعم یختلفون فی ما سوى الارض کالفراش مثلا او اللباس فتجوزه المدارس السنیه وتمنع عنه مدرسه اهل البیت ( ع ) اما
-
کیف ان السنة مذهبهم شبیه بطریقة صلاة الرسول و کلامه اکثر منا؟
6811 2007/03/01 الکلام القدیممصطلح الشیعه و السنه من المصطلحات التی تطلق على طائفتین کبیرتین من المسلمین تعتمد کل منهما علی منهج خاص فی العقائد والاستنباط تمتاز به عن الاخرى ، و من الواضح ان مصطلح السنه عندما یطلق فانه لا ینصرف ا
-
هل جاء الدین لأجل حریتنا أم تقییدنا؟
9126 2007/02/26 الکلام الجدیدیمکن تناول موضوع الحریه بالبحث و الدراسه فی دائرتین من خلال الرؤیه الدینیه: الحریه المعنویه ، و الحریه الاجتماعیه و السیاسیه. فبالنسبه للبعد المعنوی فان حقیقه الانسان هی نفسه المجرده ( والتی تکون منزه
-
هل یمکن القول بان آیة التطهیر لا تدل علی الحصر بسبب وقوعها فی وسط الآیة؟ و من هم أهل البیت؟
8902 2007/02/15 التفسیرفی مقام الاجابه عن الشق الاول من السؤال یمکن القول:ان وقوع ایه التطهیر فی وسط الایه اقصی ما یقتضیه هو وحده السیاق مع ما قبلها و ما بعدها ، و اذا لم تکن الایه مختصه بنسا النبی صلی الله علیه و اله و سلم
-
لماذا لم یشأ الله تعالی الهدایة لجمیع البشر و نیل الخیر من قبل الجمیع؟
6537 2007/01/24 الکلام القدیمان ما استفید من الایه الثالثه عشره من سوره السجده المبارکه بان الله تعالی لم یشا الهدایه لجمیع الناس ، باطل ، بل الامر علی العکس من ذلک تماما فانه تعالی شا الهدایه لتمام الموجودات لانه و طبقا للمستفاد
-
لماذا یجب التقلید؟
6729 2007/01/24 الکلام القدیمجواز التقلید من الامور التی یجب ان یجتهد فیها المقلد وان فتوى المجتهد لا یمکن ان تکون کافیه بالنسبه الى المقلد. و لذلک فان هذه المساله على درجه بالغه من الاهمیه.من المعروف ان المقلد یقدم على تقلید الم
-
إن نشأة الإمام علی علیه السلام و تربیته فی بیت النبی لیست فضیلةٌ له، لأن زید بن حارثة تربى فی بیت النبی صلى الله علیه وآله أیضاً.
6675 2007/01/24 الکلام القدیماذا کان المراد بالسؤال هو نفی الفضیله بشکل کلی ومطلق ، فان نفی وانکار الفضیله بشکل کلی بالنسبه للنشاه والتربیه فی جوار الرسول الاکرم هو امر مرفوض وغیر لائق و لا یمکن قبوله بای حال. لان مصاحبه الصالحین
-
ماذا یعنی عالم الذر؟
7108 2007/01/23 الکلام القدیم( عالم الذر ) او ( عالم المیثاق ) عباره عن زمان او مرحله او میدان او موطن او عالم قبل هذا العالم و فیه اخرج الله جمیع الناس من صلب ادم ( ع ) على هیئه الذر و بعد ان تعلقت الارواح بهذا الذر اخذ الله سبح
-
ماهی العلاقة بین الدین و الثقافة؟
11281 2007/01/22 الکلام الجدیدالدین لغه: بمعنى الانقیاد و الاتباع والتسلیم و الجزا. و اصطلاحا یطلق على: مجموع العقائد و الاخلاق و القوانین الموضوعه لا داره امور المجتمع و تربیه الناس. و قد یکون الدین حقا او باطلا او خلیطا من الحق
-
فی قصة سلیمان(علیه السلام) و مجریات حیاته نجد أن الله تعالى قد وهبه حکومةً و ملکاً لم یعطه لأحد من العالمین، فهل هناک من علة خاصة فی عدم إعطاء الأنبیاء مثل هذا العطاء؟
9549 2007/01/22 الکلام القدیمالهدف الاول لبعثه الانبیا هو ابلاغ کلام الله الى الناس و تعلیمهم نهج الحیاه القویم و الصحیح. و لکن بعض القضایا و الامور الدینیه لا یمکن ان تتحقق الا من خلال وجود قوه حاکمه کالقوانین المالیه ، و الجهاد
-
کیف یمکن اثبات ان الدین الخاتم دین کامل؟
6772 2007/01/14 الکلام القدیمینبغی اولا تبیین معنى مصطلح ( الکامل ) ، فان الکامل هو مایقابل الناقص ، و عموما حینما ندعی ان الاسلام دین کامل نعنی انه لانقص فیه ، و بتعبیر اجود: انه یحوی کل ما یلزم للحیاه السعیده الدنیویه و الاخروی
-
مع الالتفات الى انّ الله تعالى لایرى فکیف طلب موسى علیه السلام الرؤیة؟
7221 2007/01/11 التفسیریمکن الاجابه عن التساؤل المطروح بجوابین:1- من الزاویه الکلامیه ، ان من المسلم به ان الله تعالى منزه عن الرؤیه ، اذا لا بد من القول ان الذی طلب الرؤیه هم بنو اسرائیل انفسهم و لکن على لسان موسى علیه
-
لماذا یقتل المرتد فی الإسلام؟ ألیس هذا الحکم مخالفا لحریة العقیدة؟
12024 2007/01/11 الکلام الجدیدالارتداد هو اظهار الخروج عن الدین و الجهر به ، و غالبا ما تصاحبه دعوه الاخرین للخروج عن الدین. وعقوبه المرتد لا تشمل الشخص الذی یخرج عن الدین ولکنه یخفی ذلک و لا یظهره للاخرین ، وعلى هذا الاساس فعقوبه
