ابتدائی اور ذاتی گناہ یا پہلے گناہ کا اعتقاد، عیسائیوں کے اہم اور بنیادی اعتقادات میں شمار ھوتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ اور حضرت حوا﴿ع﴾ نے بہشت میں اس درخت ممنوعہ سے جو کھا لیا، وہ گناہ تھا۔ اس اعتقاد کے مطابق، انسانی نسل حضرت آدم ﴿ع﴾ کے اس گناہ کی وارث ہے اور انسان اپنے اعمال کی برائی کی وجہ سے نہیں، بلکہ صرف اس لئے کہ آدم ﴿ع﴾ کی نسل سے ہیں، ذاتی طور پر گناہ گار پیدا ھوتے ہیں۔ [1]
عیسائیوں کا اعتقاد ہے کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ کے گناہ نے تمام انسانوں کو گناہ سے دوچار کیا ہے اور اس وجہ سے ابتدائی طہارت اور معصومیت ختم حوئی ہے اور الہی صورت مخدوش ھوئی ہے، اس طرح کہ تمام انسان ذاتی طور پر شرور اور گناہ سے آلودہ حالت میں پیدا ھوتے ہیں [2] اور گناہ کے بندے ہیں اور اس طرح موت اور بے نظمی دنیا میں داخل ھوئی ہے۔ [3]
جان لوین، پہلے گناہ کو طبیعی اور ماورائے طبیعی الطاف کو تباہ و برباد ھونے کا سبب جانتا ہے۔ اس کے اعتقاد کے مطابق اس گناہ نے انسان کو ماورائے طبیعی الطاف سے مکمل طور پر محروم کرکے رکھ دیا ہے، جبکہ اس قسم کے الطاف، یعنی ایمان و صداقت، آسمانی زندگی اور حیات جاودان کے لئے ضروری ہیں۔ [4]
حضرت آدم ﴿ع﴾ کے بارے میں اس نظریہ کے پیش نظر، یہ سوال پیدا ھوتا ہے کہ یہ کیسے ممکن ہے کہ خداوند عادل، حضرت آدم ﴿ع﴾ کے گناہ کی سزا کو ہمارے نام لکھ دے، جبکہ ہمارا اس میں کوئی کردار نہیں تھا۔
عیسائیوں نے اس سوال کے متعدد جوابات دئے ہیں، کہ ان میں سے کوئی ایک جواب اطمینان بخش نہیں ہے اور قرآن مجید کی آیات سے بھی سازگار نہیں ہیں۔ مسیحیوں کی طرف سے نمایندگی [5] کے اور گروہی [6] شخصیت کے عنوان سے پیش کئےگئے نظریات تمام کے تمام اس امر میں مشترک ہیں کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ کا گناہ سبب بنا ہے کہ تمام انسان گناہگار پیدا ھو جائیں اور مستحقق سزا ہیں۔
لیکن اسلام، حضرت آدم ﴿ع﴾ اور حضرت حوا ﴿ع﴾ کے فعل کا گناہ ھونا قبول نہیں کرتا ہے، چنانچہ علامہ طباطبائی، قرآن مجید کی آیات کی روشنی میں، اعتقاد رکھتے ہیں کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ دو وجوہات کی بنا پر کسی گناہ کے مرتکب نہیں ھوئے ہیں:
١۔ خداوند متعال کی طرف سے حضرت آدم ﴿ع﴾ کو درخت ممنوعہ کے نزدیک جانے کی نہی، ارشادی تھی نہ مولوی، کیونکہ یہ نہی بہشت میں صادر ھوئی تھی اور بہشت تکلیف اور امر و نہی مولوی کی جگہ نہیں ہے۔ ارشادی نہی میں، نہی شدہ شخص کو مصلحت مد نظر ھوتی ہے اور نہی کرنے والا چاہتا ہے کہ اسے اس چیز کی طرف ارشاد کرے جس میں اس کی مصلحت ہے اور اس قسم کے امر و نہی میں عمل کرنے میں نہ کوئی ثواب ھوتا ہے اور نہ مخالفت کرنے میں کوئی سزا ھوتی ہے، یہ امر و نہی بالکل اس امر و نہی کے مانند ھوتے ہیں کہ ہمیں مشورہ دینے والا یا طبیب بیمار کو کہتا ہے کہ اس میں صرف مخاطب کی مصلحت مدنظر ھوتی ہے کہ مخالفت کرنے کی صورت میں شخص صرف اسی ضرر اور مفسدہ سے دوچار ھوتا ہے، جو آمر و ناہی کے مد نظر ھوتے ہیں۔ [7]
۲۔ حضرت آدم ﴿ع﴾ پیغمبر تھے اور قرآن مجید نے انبیاء کی ذات کو پاک و منزہ اور ان کی مقدس نفوس کو گناہ اور فسق سے مبرا قرار دیا ہے۔ عقلی برہان اور قرآن مجید کی آیات بھی اس نظریہ کی تائید کرتی ہیں۔ [8]
علامہ طباطبائی نے بھی بحث انبیاء ﴿ع﴾ کی عصمت پر ایک مفصل بحث کی ہے اور مختلف جہات سے عقلی و نقلی دلائل کے ذریعہ ثابت کیا ہے۔ [9] و [10]
ایک طرف، عیسائیوں کا یہ کہنا کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ نے گناہ کیا ہے اور گناہ ان کا لازمہ بن گیا ہے، ایک غلط بات ہے، کیونکہ خداوند متعال نے حضرت آدم ﴿ع﴾ کو اس درخت سے کھانے کے بعد اور بہشت سے باہر نکلنے کے بعد، منتخب فرما کر ان پر نظر رحمت عنایت فرمائی: «ثُمَّ اجْتَباهُ رَبُّهُ فَتابَ عَلَيْهِ وَ هَدی».اور مزید ارشاد فرمایا:“ [11] «فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِماتٍ فَتابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحيم». [12]
اس بنا پر یہ کہنا کہ“ انسان سے مرتکب ھونے والی خطا اس کی لاینفک ہے” ایک صحیح توجیہ نہیں ہے اور گناہ کے انسان کا لازم و ملزوم ھونے کا فرض، اس کے لئے عفو و بخشش کی کوئی گنجائش باقی نہیں  رکھتا ہے، جبکہ قرآن مجید میں عفو و بخشش کاموضوع کثرت سے بیان ھوا ہے اور کتاب مقدس بھی اس کے بارے میں خاموش نہیں ہے۔ [13] اس بنا پر، حضرت آدم ﴿ع﴾ کے گناہ اور اس کے اثرات کے بارے میں عیسائیوں کا عقیدہ ایک غلط اور بے بنیاد عقیدہ ہے اور یہ عقیدہ ، انسانوں کی ایک بڑی تعداد کے بارے میں الہی عفو وبخشش کے موضوع کا کئی صدیوں تک انکار کرتا رہا ہے۔
مذکورہ بیان شدہ مطالب کے پیش نظر واضح ھوتا ہے کہ کتاب طہارت میں وضوع کے واجب ھونے کی علت کے بارے میں نقل کی گئی روایت کے متعلق امام خمینی ﴿رہ﴾ کا کلام، اسلام کی نظر میں پہلے گناہ کو قبول نہ کرنے کے منافی نہیں ہے۔
امام خمینی ﴿رہ﴾ نے وضوع کے باب میں "حول حقيقة الطهارة المعتبرة في الصلاة‌"  کے عنوان سے ایک بحث کی ہے اور اس سلسلہ میں فرماتے ہیں کہ: حضرت آدم ﴿ع﴾ اور ان کی ذریت پر وضو مطلق طور پر واجب قرار دیا گیا ہے، خواہ انسان سے حدس صادر ھوگا یا نہ۔ [14] اس بحث کا فائدہ یہ ہے کہ جب انسان پیدا ھوتا ہے، کیا وہ کسی حدث کے واقع ھونے سے پہلے پاک ہے یا نہیں؟ حضرت امام خمینی ﴿رہ﴾ فرماتے ہیں: یہ جدید مولود بھی خداوند متعال کے وجوب وضو کے حکم میں شامل ھوتا ہے، غسل کے بر خلاف، کہ جب تک غسل واجب ھونے کا حدث عارض نہ ھوجائے، غسل  واجب نہیں ھوتا ہے، موصوف یہاں پر ایک روایت سے استناد کرتے ہیں، جس میں وضو کی علت بیان کی گئی ہے:
یہودیوں کی ایک جماعت پیغمبر خدا ﴿ص﴾ کی خدمت میں حاضر ھوئی اور آنحضرت ﴿ص﴾ سے کچھ سوالات کئے گئے، ان میں سے ایک سوال یہ تھا کہ: اے محمد! وضو میں کس لئے ان چار اعضاء کو دھونا ضروری ہے، جبکہ یہ اعضاء پاکیزہ ترین اعضاء ہیں؟ ﴿ چار اعضاء سے مراد چہرہ اور دو ہاتھ اور سر اور پاؤں ہیں جن کو بالترتیب دھویا اور مسح کیا جاتا ہے﴾
پیغمبر اکرم ﴿ص﴾ نے جواب میں فرمایا: جب شیطان نے حضرت آدم ﴿ع﴾ کو وسواس سے دوچار کیا، تو حضرت آدم ﴿ع﴾ اس درخت کے قریب گئے اور اس درخت کو دیکھنے لگے، پس ان کی آبرو چلی گئی﴿ شائد اس کا مراد یہ ھو کہ ان کا رنگ تغییر ھوا، کیونکہ خود کو فریب دے چکے تھے﴾ اس کے بعد اٹھے اور اس درخت کی طرف چلے گئے اور یہ پہلا قدم تھا کہ جو غلط راستہ پر رکھا گیا، اس درخت کے میوہ کو توڑ کر کھالیا، اس کے نتیجہ میں ان کے بدن پر زیب تن زرین لباس اڑ گیا اور حضرت آدم ﴿ع﴾ اپنے سر پر ہاتھ رکھ کر رونے لگے اور جب خداوند متعال نے ان کی توبہ کو قبول کیا اور اس کے بعد ان پر اور ان کی ذریت پر ان چار اعضاء کو دھونا واجب قرار دیا۔
چونکہ انہوں﴿ آدم﴾ نے اس درخت پر نگاہ کی، پس خداوند متعال نے اس لئے چہرہ کو دھونے کا حکم دیا۔ اور چونکہ ہاتھوں سے اس کے میوے توڑے تھے، اس لئے دونوں ہاتھوں کو کہنیوں تک دھونے کا حکم دیا، اور چونکہ اپنے ہاتھوں کو سرپر رکھ چکے تھے اس لئے انھیں سرپر مسح کرنے کا حکم دیا اور چونکہ دونوں پاؤں سے غلط راستہ پر قدم رکھا تھا، اس لئے دونوں پاؤں کو مسح کرنے کا حکم فرمایا۔ [15]
اگر ہم روایت کے متن پر تھوڑا سا غور کریں تو معلوم ھوگا کہ روایت میں کہیں پر بھی حضرت آدم ﴿ع﴾ کے گناہ کا ذکر نہیں آیا ہے اور وضوء کی علت کو حضرت آدم ﴿ع﴾ کے فعل سے نسبت دی گئی ہے۔ اور اس سے اسلام انکار نہیں کرتا ہے کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ ترک اولی کے مرتکب ھوئے ہیں، بلکہ جس چیز کو اسلام قبول نہیں کرتا ہے، اس کام کا گناہ ھونا ہے ، کہ عقلی و نقلی دلیل سے ہم نے اس کے برخلاف ثابت کیا۔ دوسری جانب، اولیائے الہی کے لئے ترک اولی کی سزا ایک معمولی امر ہے، جیسا کہ حضرت یونس﴿ع﴾ اور دوسرے انبیاء ﴿ع﴾ میں بھی ہم اس امر کا مشاہدہ کرتے ہیں، پس وسوق کے ساتھ کہا جاسکتا ہے کہ وضو کا واجب ھونا، اس ترک اولی کی وجہ سے تھا کہ حضرت آدم ﴿ع﴾ نے انجام دیا ہے۔ اس کے علاوہ روایتوں میں وضو کے بارے میں دوسری علتیں بھی بیان کی گئی ہیں۔ [16] اور صرف اس علت تک مخصوص نہیں ہےبلکہ ایسی علتیں اور حکمتیں بھی ہیں جن کے بارےمیں ہم آگاہی نہیں رکھتے ہیں۔

---