ان اللغه العربیه لغه دقیقه جدا و جمیله ، و لها قواعدها و قوانینها الادبیه و النحویه الخاصه بها. و سبب مجی الصابئین منصوبه فی ایه و الصابئون مرفوعه فی ایه اخری هو اختلاف العوامل الادبیه و النحویه فی ها

الشهید بمعنى الشاهد ای الذی کان حاضرا ، و للشهدا درجات مختلفه ، و علیه فان الله سبحانه جعل الانبیا و الملائکه و الذین یقتلون فی سبیل الله و جمیع المؤمنین على مراتب فی مساله الشهاده. و لا بد ان نعلم ان

من المسلم به ان ترتیب اسما الانبیا تم على اساس حکمه معینه یدرکها الله تعالى ؛ و ذلک لان الله تعالى حکیم و لایتطرق اللغو الى فعله ابدا ، و ان لم یدرک الکثیر ذلک او یعجزون عن ادراکه.قال تعالى فی کتابه ا

توجد روایات کثیره فی العدید من کتب اخواننا السنه تشیر الى وجود نقص بعض الایات القرانیه و حتى فی الصحاح السته التی تعد اکثر الکتب اعتبارا عندهم. و یمکن الاشاره الى ایه « الرجم » کمثال لذلک. کما یظهر ذل

استعمل الله کلمه ( قدر ) فی الرزق فی حین استعمل کلمه ( خلق ) فی خلق السما و الارض. ای ان هذه الاربعه ایام هی لتقدیر الارزاق و لیس لخلقها ، و بهذا البیان یمکن ان یرتفع اصل الاشکال نهائیا ؛ لان الاشکال

البرهان معناه الدلیل القاطع المحصل للیقین. و مع ان القران لم یصرح بطبیعه البرهان ، الا انه من المعلوم ان ما شاهده یوسف لیس من قبیل العلوم العادیه. و قد وردت عده احتمالات فیما یخص البرهان:1 ـ مقام النب

من المباحث الاخلاقیه التی تعرض لها القران هی موضوع التوکل حیث ورد خصوص کلمه التوکل و مشتقاتها فی القران الکریم بما یقارب 70 مره فی 29 سوره و 61 ایه.فتاره جات بنحو الامر توکل و تاره بنحو فعل المضارع یت

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی

ان القران الکریم کتاب عمل و تلاوته مقدمه للتفکیر و التامل و الایمان و هذا ایضا وسیله للعمل بمحتواه ، و من هنا تتحقق کل هذه الهدایا و المثوبات العظیمه و بهذه الشروط.ثم ان قراه جمیع السور تعود على الانس

المنه تطلق على النعم الکبیره و الخطیره ، و ان منه الله على الناس تتمثل بالنعم الکبیره التی یغجقها علیهم و المنه على قسمین منه بالکلام و منه بالعمل ، و ان منه الله على الناس من النوع العملی ، و هو امر

ان ظاهر الایه المشار الیها یدل على جواز بنا المساجد على القبور و قد ورد فی التفاسیر ان مسجدا بنی بجوار مرقد اصحاب الکهف.و من الجدیر بالذکر وجود روایات ظاهرها المنع من بنا المساجد فی هذه الاماکن ، و لک

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی

على اساس الروایات المعتبره ان جمیع الامور المتعلقه بالعباد تنزل على رسول الله ( ص ) و الامام المعصوم و حجه الله فی ارضه و حیث ان الامام الحجه ( عج ) هو الحی الموجود الان فان جمیع الامور تعرض علیه.و ام

ان الحکم و ابدا الرای فی کل فن و اختصاص یعود لاصحاب الاختصاص فاذا ادعى احد انه جا بنص مثل القران فان صاحب الحق فی الحکم على صحه هذا الادعا و عدمها من له خبره بشؤون اللغه کالبلاغه و البیان و غیرها من ع

وردت عده اجابات و وجهات نظر فیما یخص السؤال: من این علم الملائکه بفساد الانسان قبل ان یخلق ادم ؟ 1 ـ عن طریق اللوح المحفوظ الذی فیه ان ادم و ذریته سوف یفسدون فی الارض و یسفکون الدما.2 ـ عن طریق الاخبا

ان الفساد هو نقیض الصلاح و یطلق على کل عمل تخریبی ، و على ذلک فکل عمل فیه نقص ، و کل افراط و تفریط فی المسائل الفردیه و الاجتماعیه هو مصداق للفساد ! واذا عرفنا ان رساله القران الکریم هی خلاص الناس من

تعرض القران الکریم لحیاه الیهود و صفاتهم بشکل موسع و تابع تاریخهم بصوره لم یتابع فیها سائر الادیان الاخرى ، و من هنا جات ایات کثیره فی هذا المجال و فی کل ایه من تلک الایات اشاره الى صفه او ظاهره من ظو

طرحت عده اجابات عن السؤال المطروح نشیر الى اثنتن منهما فقط:1- انه لایوجد تناقض او تعارض بین الایتین ابدا ؛ و ذلک لان کلمه دحا ماخوذه من اصل دحو الذی لایعطی معنى الخلق ، بل بمعنى التسطیح و المد ، من هن

ان توصل الانسان الى بعض العلوم لایتنافى مع علم الباری تعالى ، لان علم الله تعالى یتعلق بتمام الجزئیات و من دون لحاظ البعد الزمانی و ان علم الله تعالى نابع من ذاته و من دون ای واسطه او اله ؛ اما العلم

ان الله تعالى قرر فی القران الکریم بانه قد خلق الارض و جعلها مهیئه للعیش فیها ؛ اما الاصطلاحات من قبیل المد ، المهد ، التسطیح فهی اشاره الى ما یقابلها من مکونات الارض نفسها کالجبال و الودیان لا انها ف

وردت کلمه السما فی القران الکریم فی اکثر من موضع ، و تعنی العلو الذی له مصادیق متعدده ؛ و من الواضح ان من بین الایات التی ذکرت فی متن السؤال نرى الایه الوحیده التی جات بصیغه الجمع السماوات هی الایه ال

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی

ان الله تعالى تحدث فی القران الکریم على مستوى الملک و الملکوت و ذلک لان مفهومی الملک و الملکوت بالنسبه للانسان مفهومان متمایزان ؛ و اما بالنسبه الى الله تعالى فلا یختلف الملک عن الملکوت و لا یمتازان ع

تطلق کلمه یوم على معان مختلفه لکل منها معنى خاص ، من هنا یمکن استعمال اللفظه فی معانیها المختلفه کلا بحسبه ، من دون ان یحصل ادنى تناقض فی الاستعمال ، و ذلک لان من شروط التناقض ان تتوفر ثمانیه شروط مشت

لم یکن القران الکریم فی هاتین الایتین بصدد البحث عن محل طلوع الشمس و غروبها ؛ بل محور القضیه کان یدور حول بیان قصه ذی القرنین و رحلته الطویله ، و کان ذا القرنین وصل فی رحلته الى ساحل بحر فظن انه لا یو

یجب ان نفسر ایات القران معا و الی جنب بعضها البعض لان بعض الایات تفسر البعض الاخر. و فی هذه الایه امر بالتعفف للذین لا یتمکنون من ای نوع من الزواج ( الدائم و الموقت ) و لیس هذا دلیلا علی عدم جواز الزو

اختلفت الروایات فی تحدید اخر سوره نزلت من القران الکریم ؛ ففی بعض الروایات ان اخر سوره هی سوره النصر ، و فی بعضها الاخر انها سوره براه ، و فی روایات اخرى ورد ان اخر ما نزل هو الایه 281 من سوره البقره

« کورت » : من التکویر ، بمعنى الطی و الجمع و اللف ؛ مثل لف العمامه على الراس ، و اخذ هذا المعنى من کتب اللغه و التفسیر و المختلفه.و استعملت کذلک بمعنى: الرومی او اطفا شی‏ .. و المعنیان- کما یبدو- مستم

ان تفاصیل کیفیه حیاه الانسان فی الاخره لیست واضحه بشکل تام الا للمعصومین ( ع ) و مع هذا فان العلاقه الزوجیه بین الرجل و المراه و التزامهما ترتبط بعالم الدنیا ، فلیست النسا المؤمنات مجبرات علی ان یعشن

ان انجیل عیسی ( ع ) - حسب ما ورد فی القران – هو کتاب سماوی یتضمن امورا اوحیت الی عیسی ( ع ) . و لکن ما هو الموجود الیوم باسم الانجیل- کما اشار الیه السائل- هو کتب الفت بعد عیسی ( ع ) من قبل اتباعه و ل

الایه 37 من سوره الاحزاب المبارکه نزلت فی مورد زواج النبی ( ص ) بزینب بنت جحش فهی تقول: و اذ تقول للذی انعم الله علیه و انعمت علیه امسک علیک زوجک و اتق الله و تخفی فی نفسک ما الله مبدیه و تخشی الناس و

ما یجب فی قراه الصلاه و القران و الادعیه هو ان یکون باللغه العربیه و لیس شیئا اخر.فاذا کانت هناک قواعد تجویدیه فی قراه النصوص الدینیه العربیه ، فذلک لاجل ان نتمکن من القراه مثل ما یقرا العرب و الا فلا

الطارق من الطرق و هو الضرب ، و قیل الطریق لما تطرقه ارض المشاه و المطرقه هی الاله التی یطرق بها الحدید و غیره. و یقال للقادم لیلا الطارق لان البیوت عاده تغلق ابوابها لیلا فکل قادم یلزمه- و الحال هذه-

المعجزه هی العمل الذی یقوم به الانبیا لاثبات مدعی نبوتهم و یعجز الاخرون عن الاتیان بمثله. و القران الکریم هو اکبر معجزه للنبی ( ص ) و توجد فی القران ایات متعدده تثبت کون هذا الکتاب الالهی معجزه ، اضاف

المراد بالاستمتاع فی الایه الکریمه ( فما استمتعتم به منهن فاتوهن اجورهن فریضه ) هو المقاربه و کسب اللذه ، و بنا علیه فمعنی هذه الجمله: اذا تلذذتم بالنسا فادفعوا الیهن مهرهن. و اصحابنا من الامامیه و جم