سوال میں دو احتمال پائے جاتے هیں : پهلا احتمال یه که سقیفه کے فیصله کے نتیجه میں اصحاب کا عدم اعتراض فرض کیا جائے اور اصل واقعه غدیر سے انکار کیا جائےـ دوسرا احتمال یه هے که اصل واقعه غدیر اور اصحاب کا عدم اعتراض فرض کیا جائے اور حضرت علی(ع) کی ولایت پر حدیث غدیر کی دلالت سے انکار کیا جائےـ

پهلے احتمال کے جواب کے لئے کافی هے که اصل میں غدیر کے وقوعھ کو تاریخ سے ثابت کیا جائےـ

شیعه اور سنیوں کی بهت سی تاریخی کتابوں میں غدیر کے واقعه کو نقل کر کے حقیقت کا اعتراف کیاگیا هے [1] اور اسے مسلمات میں شمار کیا گیا هے ـ اهل سنت کے معاصر دانشور ، خلیل عبدالکریم ، قرآن مجید کو جمع کر نے کی بحث کے دوران لکھتا هے: " حجۃ  الوداع ( جس کے بعد غدیر خم کا واقعه هوا) میں اصحاب پیغمبر(ص) کی تعداد ایک لاکھـ چوبیس هزار تھی"[2] ـ ابن کثیر کهتا هے : " غدیر خم کے واقعه کے بارے میں اخبار و احادیث کافی حد تک متواتر هیں اور هم اپنے مقدور کے مطابق (ان میں سے کچھـ کو ) خدا کی چاهت سے نقل کر تے هیں ـ "[3]

مذکوره تاریخی کتابوں کے علاوه ، اهل سنت کے  حدیثی معاجم میں ، بهت سے راویوں نے حدیث غدیر کو نقل کیا هے ـ ان میں سے بعض نے اس حدیث کو ایک هی مضمون میں مختلف طریقوں سے ذکر کیا هے ـ مثال کے طور پر ، نسائی اس حدیث کو ٢٥٠ اسناد سے نقل کر تا هےـ[4]

یه تمام مطالب اس بات کی دلیل هیں که غدیر خم کے واقعه پر اصحاب کی بڑی تعداد کی موجود گی ، اصل واقعه اورتعداد اصحاب کے بارے میں کوئی شک وشبهه باقی نهیں هے ـ

اس کے علاوه غدیر خم میں اس قسم کا اجتماع هر قسم کے عقلی عدم امکان کو مسترد کرتا هے، کیونکه غدیر کا واقعه رابغ نامی[5] ایک سر زمین میں مکه سے تقریبا دوسو کلو میٹر کی دوری پر واقع هوا هے ـ یه وه چوراھا هے جهاں پر عراق ، مدینه، [6] مصر اور یمن کے راستے جدا هو تے هیں ـ اس لئے تمام حجاج ، حج سے واپسی پر یقیناً اسی راه سے گزرتے تھے ـ زمانه کے لحاظ سے بھی قابل ذکر هے که غدیر خم کا واقعه ١٨ ذی الحجه ، [7] ١٠هجری کے آخری مهینه میں واقع هوا هےـ لیکن اس سال لوگوں کی تعداد همیشه کی نسبت زیاده تھی ، کیو نکه حج کے شعائرالله هو نے کے بارے میں متعدد آیتیں نازل هوچکی تھیں اور اسلام کی زبردست تبلیغ کے نتیجه میں لو گوں کے مختلف طبقات نے اس دین الهی کو قبول کیا تھاـ

دوسری طرف سے، چونکه نبی اکرم (ص) نے حکم دیا تھا که حج پر روانه هو نے سے پهلے هر جگه اعلان کریں که پیغمبر اکرم (ص) ، حج کے حقیقی احکام کی تربیت دینے کے لئے خود اس فریضه حج میں شرکت فر مائیں گےـ[8]

مذکوره تمام تقاضے اس سال حجاج کی تعداد همیشه کی نسبت بهت زیاده هونے کا سبب بنے ـ چونکه غدیر خم کا حادثه رابغ پر واقع هوا ، جهاں پر یه جمعیت ابھی متفرق نهیں هوئی تھی ـ لهذا غدیر خم میں ایک پر شکوه اور بے مثال اجتماع منعقد هواـ

دوسرا احتمال یه که: یه کیسے ممکن هے که اصحاب پیغمبر (ص) غدیر خم کے واقعه کو دیکھنے اور پیغمبر اکرم (ص) کے ارشادات کو سننے اور حضرت (ع) کی بیعت کر نے کے باوجود سقیفه[9] میں کسی دوسرے شخص کو اس امر الهی کے لئے منتخب کریں ؟ !اس سے معلوم هو تا هے که حدیث غدیر خم حضرت علی علیه السلام کی ولایت پر دلالت نهیں کرتی هےـ

سوال کے اس حصه کے جواب میں کهنا چاهئے که غدیر کے واقعه کے بارے میں صحابه کے عدم اعتراض کا دعوی بالکل باطل هےـ ایسے سچے ساتھیوں کی تعداد کم نهیں تھی جنهوں نے اپنے عهد و پیمان پر قائم رهتے هوئے سقیفه کے سرداروں کو اس خطر ناک اقدام کے بارے میں منع کیاـ

حضرت علی علیه السلام ، پیغمبر اکرم (ص) کی وصیت کے مطابق اس امر پر مامور تھے که معاشره میں اختلاف و افتراق پیدا نه هونے پائے ، لهذا انهوں نے صرف لفظی اعتراض پر اکتفا کیا اور غدیر کے فرمان کو نافذ کر نے کے سلسله میں تلوار نهیں اٹھائی اور ابو بکر کی بھی ، جب تک حضرت فاطمه زهرا(ع) زنده تھیں ، بیعت نهیں کی اور اس کے بعد بھی مصلحت اور مجبوری کی بنا پر بیعت کی ـ لیکن اپنے لفظی اعتراضات کو مختلف مواقع پر حدیث غدیر کے استناد سے دسیوں بار دهرایا ـ

سلمان، ابوذر، طلحه اور زبیر[10] وغیره جیسے صحابیوں نے اعتراض کیا اور ابو بکر کی بیعت نهیں کی، اسی پر اکتفا نهیں کیا بلکه زبیر نے سقیفه کے سرداروں کے خلاف تلوار بھی کھینچ لی ـ [11]

بعض دوسروں ، جیسے آنحضرت (ص) کے چچاعباس، نے اگرچه اختلاف و خونریزی سے اجتناب کر نے کے لئے کھلم کھلا مخالف نهیں کی ، لیکن ان کی تائید سے پرهیز کراتے هوئے ان کی بیعت نهیں کی ـ [12] بزرگ صحابیوں کی ایک بڑی تعداد کی عملی مخالفت اور حضرت علی علیه السلام کا مختلف مواقع پر حد یث غدیر سے پے در پے استناد کر نے کے پیش نظر ثابت هو تا هے که حضرت علی (ع) کی ولایت پر حدیث غدیر کی دلالت مکمل اور صحیح هے ـ لیکن غدیر خم کے ماجرا میں عام لوگ دو حالتوں سے خارج نهیں تھے ، ان میں سے ایک بڑی تعداد سقیفه میں اپنے لئے فائده پاتی تھی  مانند اصحاب سقیفه کے رشته دار یا یه که لالچ اور دهمکانے پر تعاون اور بیعت کر نے پر مجبور هوئے ـ شیخ مفید اس سلسله میں کهتے هیں : "عمر نے عربوں کے ایک گروه سے کها پیغمبر کے خلیفه کی بیعت (حاصل کر نے) کے لئے ایک رقم لے جائیے اور لوگوں کے پاس جاکر انهیں گروهوں کی صورت میں بھیجد یجئے تاکه بیعت کریں ـ اگر کوئی نے انکار کرے  تو اس کی پٹائی کیجئےـ[13] اور بعض ایسے تھے جنهیں نه کوئی فائده تھا اور نه مجبورا بیعت کی ، بلکه جانتے تھے وه علی کی حکو مت کو بر داشت نهیں کر سکیں گے اور یا ان کی نسبت بغض و کینه رکھتے تھے ، کیونکه ان کے بهت سے مشرک و کافر رشته دار جنگوں میں علی (ع) کے هاتهوں قتل کئے گئے تھے ـ کها جاتا هے که کچھـ لو گوں نے جهل و نادانی سے ابو بکر کی بیعت کی ، یه وه لوگ تھے جنهوں نے غدیر کے واقعه کو سنا تھا ، اور اس خیال سے که ابو بکر وهی علی(ع) هیں ، جن کی ولایت کے بارے میں پیغمبر (ص) نے سفارش کی هے ، ـ اس مطلب کی تائید میں اسکافی لکھتا هے : "اس زمانه کے  لوگوں کے جهل و نادانی کے بارے میں اتناهی کافی هے که ... انهیں یوں پھچا نتے تھے: علی بن الخطاب ، عمر بن ابی قحافه ، عثمان بن ابیطا لب اور ابو بکر بن عفان...[14]

منابع و ماخذ:

١ـ غدیر، سند گویا ی ولایت، گروه معارف و تحقیقات اسلامی ـ

٢ـ الغدیر ، شیخ عبدالحسین امینی ، یازده جلدی ـ

٣ـ التنبیه والاشراق، للمسعودی ، تک جلدی ـ

٤ـ فراز های از تاریخ پیامبر اسلام (ص)، جعفر سبحانی ـ

٥ـ مجتمع الیثرب ، خلیل عبدالکریم ـ

٦ـ تاریخ یعقوبی ، احمد بن ابی یعقوب ابن جعفر ابن ابی واضح ـ

٧ـ البدایه والنهایه ، الحافظ ابن کثیر دمشقی ـ

٨ـ معجم لغه الفقهاء ، محمد قلعجی ـ

٩ـ اسرار آل محمد (ص) ، سلیم ابن قیس هلالی ـ

١٠ـ فرائد السمطین ، ابراهیم ابن محمد جوینی خراسانی ـ

١١ـ السقیفه والفدک ، ابی بکر احمد ابن عبدالعزیز جوهری ـ

١٢ـ شرح نهج البلاغه ، ابن ابی الحدید ـ

١٣ـ جمل ، شیخ مفید ـ

١٤ـ شرح اصول کافی ، مولی محمد صالح مازندرانی ـ

١٥ـ المعیار و الموازنه ، ابی جعفر الاسکافی ـ