انک دمرت مستقبل انسانا حینما اخلفت عهودک و لم تف بها ! و من الممکن ان تصاب هذه الفتاه بصدمات روحیه مدمره نتیجه لما قمت به من عدم الوفا لها ، و انک المسؤول عن کل ما یجری لها ، و على هذا الاساس فانت مدی

لاریب ان القیام بالعبادات یعد من التوفیق الالهی فما یوفر الارضیه المناسبه للعبادات یعد من الامور التی وفق الله لها ، و لکن الجدیر بالالتفات الیه ان العادات اذا کانت من قبیل العادات الفعلیه التی لا تجع

یستفاد من التعالیم الدینیه حرمه رفع الصوت عند النبی الاکرم ( ص ) و الائمه ( ع ) . و هناک روایات صحیحه تؤکد على وجوب احترامهم احیا و امواتا. اضف الى ذلک ان رفع الصوت یؤدی الى مزاحمه الاخرین و ازعاجهم و

کما تعلمون فان اختیار الزوجه المناسبه الکفؤ المتدینه امر ممدوح فی الحیاه المشترکه. و من الطبیعی ان اختیار الانسان شریکا لحیاته یبقى الى جانبه سنوات طویله لا بد و ان یکون مناسبا له من عده جهات ، الاخلا

اذا کان النظر عمدا فانه عمل محرم و انک قد ارتکبت ذنبا ، لان بیت المسلم محترم ، و ان دخول البیت من دون اذن صاحبه او النظر الى داخله من خلال الاشراف او الشقوق فی الحائط او غیر ذلک عمل محرم و غیر جائز [

التقوى ماخوذه من ماده وقى تعنی الحفظ. والوقایه لغه: حفظ الشی‏ مما یؤذیه و یضره. [ i ] و هی عندما علما الاخلاق: الابتعاد عن المحرمات الالهیه. و المتقی من یبتعد عن المحرمات و النواهی الربانیه.و للتقوى -

مجال الاعمال الخیره و الافعال الصالحه کبیر وواسع جدا ، لذلک لا یمکن لاحد ان یمنع الاخرین من فعل الخیر و ثوابهم علیه. و کذلک ان الاجر و الثواب و الجزا و التمتع بها و الحرمان منها دائر مدار النیه و کیفی

التدین امر فطری و داخلی و قلبی و لا یمکن للاجبار و الاکراه ان یطراه. و کل الافراد حتی الاحداث المکلفین تراهم مختارین فی انتخاب و اختیار الدین ، و لابد ان یختاروا دینهم علی اساس العلم و العقیده. اما دو

الامور التی تتعلق بها الزکاه هی تسعه مذکوره فی الرسائل العملیه ، طبقا لما جات بها الروایات. اما موارد الزکاه المستحبه فقد ذکرت فی الروایات و فی الکتب الفقهیه بشروط معینه ، مثل اناث الخیل و العدس و الح

یستطیع الرجال ان یادوا دورهم من خلال الارشاد و هدایتهن الى القیم الانسانیه و الدینیه بمختلف الاسالیب و الطرق. فتاره من خلال التذکیر ؛ من باب ان الامر بالمعروف و النهی عن المنکر من تکالیف کل مسلم ، و ت

صحیح انه لا یمکن الحکم فی الحالات الطبیعیه بوجوب بعض الاعمال من قبیل تلاوه القران ، المدح و الرثا ، الدعا و الاذان ، لکن لا شک فی استحبابها.و بما ان الرؤیه الاسلامیه تربط بین العمل و الثواب و العقاب و

السید یطلق على عده معان منها: الفاضل و الکریم و الحلیم و الرئیس و المقدم‏. و یطلق فی ادبیات الشعب الایرانی و الشیعه عامه على من ینتسب الى الرسول الاکرم ( ص ) عن طریق السیده فاطمه ( ع ) . و الذی ینتسب

تعد صلاه الجمعه من المراسم العبادیه الکبیره و ذات الاهمیه الکبرى و التی تترتب علیها اثار فردیه و اجتماعیه و سیاسیه مهمه جدا. ثم ان تعزیز و تعظیم صلاه الجمعه و اقامتها بابهى صوره ، یکشف عن مدى اتحاد و

اذا نظرنا الى کل من السکوت و الکلام من زاویه الافات التی یتعرضان لها فلکل واحد منهما افاته الخاصه به و لکل منهما محاسنه الخاصه کذلک ، و مع ملاحظه کلا الامرین یکون من الصعب ترجیح طرف على اخر. لکن یمکن

لایوجد جواب الجمالی لهذا السؤال ، النقر الجواب التفصیلی.

یعد الدین منهاج حیاه متکامل الابعاد فی تحقیق سعاده الانسان و فلاحه. و ان للدین برنامجه فی تاسیس و تنظیم التعالیم و القیم الدینیه المعالجه لجمیع شؤون الحیاه و التی تنعکس ثمارها الایجابیه على المستویین

فی خصوص الاجابه عن السؤال لابد من الالتفات الى الامور التالیه:اولا: ینبغی للانسان ان یکون فی حاله تضرع و ابتهال اثنا الدعا و طلب الحاجه من الله تعالى.ثانیا: یستحب- اذا اراد القنوت- رفع الیدین ، کما یس

الادعیه تمثل تفسیرا للقران الکریم و شرحا للمعارف السماویه السامیه و مذکره بالاسلوب التربوی القرانی و مؤکده للتعالیم الوحیانیه. و الدعا نعمه لا غنى عنها و فرصه ذهبیه منحها الباری تعالى لعباده للاتصال ب

صحیح ان الدعا لیس له حدود معینه ، و لکن استجابه الدعا لها شروط معینه منها قابلیه و ظرفیه الفرد الذی ندعو له ، فحتى لو جاز لنا الدعا للکافر و المنافق و المرتد فی حال حیاتهم ، و لکن اذا مات الکافر على ک

یبدو من سؤالک انکما متحابین بینکما و تریدین انت ان تصبحی زوجه مثالیه لزوجک. فیجب علیک دائما ان ترکزی على هذه المیزه فی حیاتک لتغطی على باقی المسائل و القضایا.یجب فی الحیاه الزوجیه ان تکون العلاقه علاق

 کما ان رمی الانسان بنفسه من مرتفع من دون استخدام مظله انقاذ او ای مستلزمات اخری یؤدی الی تحطم جسم الانسان ، و کما ان رمی النفس فی بحر عمیق من دون معرفه بفن السباحه ، سیؤدی بطبعه الی غرق الانسان ، و ف

یعد الاکل و الشرب فی نظام الخلق وسیله للقوه على الحیاه و العبودیه لله تعالى فهو وسیله لحفظ الحیاه ، لا ان الحیاه وسیله و اله للاکل و الشرب و النهم و الاکتراش.و قد حثت الروایات و الارشادات الاسلامیه عل

« الصبر » اصل کلی و اساس اسلامی ، یاتی احیانا فی القران مقرونا  بالصلاه ، و لعل ذلک ات من ان الصلاه [ 1 ] تبعث فی الانسان الحرکه ، و الامر بالصبر یوجب المقاومه ، و هذان الامران ، ای « الحرکه و المقاوم

اولا یبدو ان التذکیر بهذه الملاحظه امر ضروری و هو انه قد ورد فی تعالیمنا الدینیه ان التجاوز علی حق الناس یعد من الذنوب الکبیره التی ینحصر غفرانها بالحصول علی رضا صاحب الحق ، ای ان الانسان اذا تجاوز عل

تعد اللقاات و الجلسات التی تحصل فی اثنا الخطبه فرصه ثمینه لتعرف الطرفین بعضهم على البعض الاخر ، و بما ان الطرفین یرومان اتخاذ قرار مصیری یتعلق بحیاتهما المشترکه من هنا ینبغی التعرف على کل ما یتعلق بهذ

ان احد الواجبات فی الاسلام هو التوبه عن الذنوب. و هی ما امر الله الناس بها فی القران الکریم حیث قال: یا ایها الذین امنوا توبوا الى الله توبه نصوحا عسى‏ ربکم ان یکفر عنکم سیئاتکم و... [ 1 ] اذن کلما اق

لا اشکال فی الدعا فی القنوت باللغه الفارسیه ، بل لا مانع من مطلق الدعا فی القنوت بغیر اللغه العربیه ؛ و ان کان الافضل الدعا باللغه العربیه. کما ینبغی للداعی مراعاه الشروط الاخرى المؤدیه لاستجابه الدعا

ان الزواج من الامور الاساسیه فی حیاه البشر. و فیما یتعلق بمسؤولیه الاب فی تهیئه مقدمات زواج اولاده و مسؤولیه الابن فی تهیئه مقدمات زواج والده ینبغی البحث فی جهتین:من الجهه الاخلاقیه ، حیث انه یمکننا ا

 زیاره الائمه ( ع ) لها حکم و فلسفات عدیده. و الذی یوفق للزیاره باخلاص و بقصد التقرب الی الله فان زیارته تکون متقبله عند الله و ان لم تجر دموعه. و للحصول علی الفائده التامه لزیاره الائمه ( ع ) من الضر

لقد جات عباره امن یجیب المضطر اذا دعاه و یکشف السو فی القران فی سوره النمل ، الایه ایه 62.و ان کان الله یجیب دعا الجمیع اذا توفرت شروطه ، و لکن تم الترکیز فی هذه الایه على عنوان المضطر ، اذ احد شروط ا

حث الاسلام على حفظ کرامه الانسان و خاصه الانسان المؤمن ، فقد روی عن الامام الکاظم ( ع ) انه: انه وقف حیال الکعبه ثم قال: ما اعظم حقک یا کعبه و الله ان حق المؤمن لاعظم من حقک [ 1 ] .هذا من جهه ، و من ج

مع ان ظاهر الحدیث و خصوصا عباره کل ملهو به یدل علی حرمه کل انواع الترفیه ، و لکن بمراجعه ایات القران و باقی الروایات سوف نستنتج ان للترفیه و اللهو احکاما مختلفه فی الاسلام ، فاذا کان اللهو من النوع ال

ان الکیان الصهیونی المحتل قام بمعونه جمیع المستکبرین و خصوصا الصهیونیه العالمیه باحتلال الاراضی الفلسطینیه ، و قد استطاع الاستمرار فی الوجود لسنوات عن طریق الدعم الشامل من قبل هؤلا عن طریق تخویف الدول

کل شعوب الدنیا تحب اوطانها. و وجود الاجانب فی بلد له صور مختلفه مثل: السفر لاجل الزیاره و السیاحه و التجاره و العمل و الانتاج و الدراسه و العلاج و لاجل القیام بالبحوث و التحقیقات العلمیه و المسابقات ا

الوصیه المطروحه هنا من قبل العارفین الکبار لا تنحصر فی البحث و التفتیش عن الاستاذ فقط بل القضیه اعمق من ذلک. ان طلب الاستاذ العارف کطلب نور شمس امام العصر ( عج ) الکامنه خلف سحب الغیبه و هذا یمثل المط